人的运气与星辰

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天上的星宿是天上大神之炁所凝化，代表着天界诸神，天上的星辰和世人的命运也紧紧联结在一起，祂们主司人命的生死与贵贱。

这突出地体现在北斗七星及二十八宿司命上，此外还包括北斗、南斗、九曜、二十八宿、六十甲子、六十太岁及紫微太帝、斗母等星神主司人命的信仰。各地普遍地建立了太岁元辰殿，斗姆、日神太阳、月神太阴、南斗星君北斗星君、六十太岁神，为太岁元辰殿的主供神祇，也是大家祈求延寿、富贵显达的主要对象，因此而形成了国人安太岁及拜斗等等传统习俗。

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星神主人命的思想，以年代先后而言，依次当为北斗信仰、二十八宿、七政、南斗、六十元辰、斗姆、六十太岁。

人禀天地之气而生，由星神主司人命寿夭贵贫。《庄子·列御寇》谈到人的命运时会说：“达大命者随，达小命者遭。”《庄子》文中的“随”为随命，“遭”指遭命，再加上原有的“正命”，即成为正命、随命、遭命等三命。西汉·董仲舒《春秋繁露·重政篇》、谶纬书《援神契》、《元命苞》、东汉·班固《白虎通德论·寿命》、王充《论衡·命义篇》、王符《潜夫论·论荣篇、卜列篇》、赵岐《孟子·尽心篇》注、郑玄《礼记·祭法篇》注等，皆主三命说，可见正命、随命、遭命等三命说，自战国至两汉，一直在中国流行。

正命：是指人一出生，即禀承上天所赋予寿夭贵贱不同的命；可细分为年命与禄命。

年命：指怀胎时，各人所禀承天地之气有厚薄，所以生命有寿夭久暂。

禄命：指怀胎时，各人所禀承星辰之气有夺卑，所以禄命有贵贱穷达。

以上是人一经出生就已注定了的正命，属于先天命。先天之命虽重要，须有后天努力来配合。

随命：是指行善得寿得贵，行恶得夭得贱；各随所行好坏，而得善恶果报，属于后天命运。后天努力往往可以改变先天的恶运。

遭命：是指行善反而得夭贱，行恶反而得贵寿，因与果相违异；这是因为承负带来的现象。

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三命说的随命说和佛教因果说相近，但比佛教圆融，佛教重个人因果，中国哲学自《易经》起，都偏向家族式的因果，而个人善恶，确实和家族有密切关系，不仅仅是个人自作自受而已；所以随命的行善得善报，行恶得恶报，兼涵个人与家族。

又，遭命的形成（行恶得贵，行善反贱），《太平经》也以承负说来加以解释，一方面，“承负”是承受或背负先人的善恶果，由于自己承受了先人太多的善果，所以自己虽为小恶，尚能善终；由于背负先人累世恶果，己虽行小善，仍不免祸灾。另一方面，不只是祖先能影响后代，后代也能影响祖先，后代若能虔诚信道、一心向善，不仅自身有很大福报，还能救赎九玄七祖。

所以，在日常的生活里，如果想要改运和获得福报，一方面，我们要积极地行善积德、学道修道；另一方面，我们也要虔诚礼敬天上的星神。

天上星君有一类就是太岁星君，人们常说：“太岁当头坐，无灾也有祸”，便是指的“犯太岁”。所谓“犯太岁”，即是指自己“本命太岁”星君（即自己出生年的本命属相）与当年的“值年太岁”星君（流年中的当年属相）相临（主伤害、易破财、防盗贼、感情挫）、相冲（主凶险、运势乖、易损财、意外伤）相刑（主刑灾、犯口舌、碍工作、慎出行）和相害（主疾病、财物慎、犯小人、事业顿）、相破（主工作、生活中遇小人破坏、破财）。

自古以来通常认为：犯太岁的人都会流年不利、凡事不顺、事业困顿、身体多病。故而“犯太岁”的人一般都要在每一年的年初之时，到庙里来“拜太岁”，参加道教的法事（道场）。通过高功（法师）进行诵经、步斗、上表、请愿等专用科仪的仪式，可以得到与神灵的沟通，神灵便会赐福于参加法事（道场）的信众，得到神灵（“本命太岁”和“值年太岁”）的感应与保佑，以冀得到一年的全家平安、身体健康、百事顺利、所愿遂心。

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