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养生秘密：“守”比“补”更重要
精、气、神是人体生命活动的三大要素，自古以来一直被称为人身之"三宝"，精气神三者相互为用，是保持和恢复人体健康、维持正常生理活动的重要物质和功 能，为养生长寿之根本。比起一味的“补”，守住精气神才是根本之法。下列几种情况要特别注意，不“守”却“补”不但达不到养生的作用，反而会适得其反。
中医认为，“多话语则耗气”，如果长期从事教师、话剧演员等用嗓过度的职业，很容易耗气伤津，频频出现口干咽燥等症状，或咽炎、喉炎、声带息肉等疾病。此 时若用甘寒的胖大海、麦冬等泡水，只能暂时缓解症状，还可能因药物寒凉而损伤脾胃。这是因为只补阴，忽视了益气的重要性。这种情况下，首先应当少说话，减 少用嗓，守固气阴;如实在无法避免，可在胖大海、麦冬基础上稍加太子参、蜂蜜等，可益气生津。
中医认为，与无形的阳气相比，有形血液属阴。“昼则养阳，夜则养阴”，夜晚是养阴血的重要时间。如果经常熬夜，或因各种原因长期昼夜颠倒，会导致阴血耗伤 而出现健忘、脱发、月经不调等症状。此时最需要做的不是服用阿胶等补血之品，而是立刻调整作息，守护阴血;其次，可在睡前热水泡脚，能够引火归元，促进睡 眠;再次，可以将龙眼、红枣、百合等配小麦熬粥，以养血助眠。
肾精来源于先天，又有赖于后天的水谷滋养，它在人体起着生殖繁衍、充养髓骨和调节全身机能的作用。房劳纵欲而伤精者，不仅会表现出生殖方面的异常，还可见 骨软乏力、脑空无物和身体温度感觉异常等表现。在这方面，中医养生提倡“守精”：首先要做到节欲保精;其次应适当参加户外活动，疏理肝气，健运脾胃，以后 天养先天;此外，还可以用黑豆、薏米、核桃等煮粥调养。
合理的劳作，有利于疏通气血、活动筋骨、增强体力，但违背常规过度劳作，就会影响到健康。中医认为，“生病起于过用”，只有劳逸适度，做到“形劳而不倦”，才能守住正气，维持体内平衡状态，达到健康长寿。
《黄帝内经》认为，“悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。”这句话是说，过度悲伤会导致心肺之气消耗。一般悲伤爱哭的人， 就比较容易神色黯淡体质差，这是心肺之气被伤的表现。在生活中，应当学会调畅情志，防止过悲伤气，可运用《内经》五情相胜理论，“喜胜悲”，在人悲伤时， 尽量用能调动喜悦情绪的事物缓解其悲伤，比如讲讲笑话，外出欣赏美景等，分散其注意力。
很多的时候我们认为很难的事情，其实往往很简单，反之简单的事情更该精妙谨慎的对待，有的人天天养生不离口，但是真正的养生精髓你真的领悟到了吗?
修炼必读：用心，养心，息心！
心学一门，为儒释道三家修养之不二法门。下手在此，了手亦在此。入圣在此，堕凡亦在此。一念圣即圣，一念凡即凡，圣凡之别，全在此心一念之间。或言正心，或言尽心，或言明心，或言炼心，或言寂心，或言闭心，以及人心、道心、天心、本心、真心，凡百名心，皆属一心耳。心为“圣君”，亦为“贼王”。戒慎恐惧，谨独存诚，全在动心起念之际，一刀截断，即见本来，还归真体。
人当不思善，不思恶，不思亦不思时；当万缘俱泯，一念不生，不生亦不生时；当喜怒哀乐未发，情欲爱怨未发，未发亦未发时；际此境界，心在何处?尔在何处?汝试道来。古谓心为思虑之官，凡属思虑者皆曰心，总管意识、精神、情志、欲念等现象。故荀子谓：“心者，形之君，而神明之主也。”蠲弃物累，澡雪心神，毋为事任，毋为境缘，毋为知役，毋为欲牵，便自得天清地宁境界。省事心君静，无欲神明清。十二时中无挂碍，寂然不动驾羲农。心之官----思，心之能----虑，无思无虑，有心常不用，便尔自无心矣。闭心法者，即闭其思虑之谓也。心本无心，动则心生。心生识生，心灭识灭；心生欲生，心灭欲灭；心生情生，心灭情灭；心生念生，心灭念灭。动于其心，生于其心；生于其心，害于其道，故孟子以“不动心”为教，而吕祖谓“千言万语，只不过发明炼心二字”。炼心者，炼其心使细，炼其心使一，炼其心使寂，炼其心使无也。六祖谓“制心一处，无事莫办”，即炼其心使一之功夫也。《易》曰：“君子以洗心退藏于密。”洗心亦即炼心功夫；退藏于密，密之极即为无。能于一切处无心，亦无一切心，庶近道矣。所谓“心如墙壁”。心本非墙壁，而必使之如墙壁，此功夫即是炼心功夫，此法门即是闭心法门。闭其心，使外不入内，内不缘外，内外两静，内外两忘，内外两寂，内外两泯，便自可得清虚静定心境。而可使心君泰然，寂然不动于中矣。《心龠经》曰：“心动有机，出入有门。杜其机，塞其门，则心自不生，神自不出。斯为闭心法，为入道要妙。”又云：“杜其机，则自心不起念；塞其门，则自神不外驰。”修道最怕动心起念，念头不起即本心真心，亦即道心；念头一起即凡心妄心，亦即人心。人心生即凡夫，人心灭即仙佛。灭人欲存天理，灭人心存道心，为入圣门径。《心龠经》曰：“静其心则心自清，定其心则心自寂，虚其心则心自灵，无其心则心自明。下手捷要，在闭心一法。”郝太古谓：“心死则神活，心活则神死。”亦即言闭心之要也。
闭心法要多端，总不外“内”“外”两途。下手均在“止念”“息妄”。念头不起，此心不闭自闭；妄心一息，此心不闭自闭。经云：“不灭照心，只灭动心。”念头起，妄心生，俱是动心之病。动心之害，始小而浸大，不塞而闭之，使其无出无入，自将以身徇物，以心徇欲，往而不能返矣。心不动，只是一个虚极静笃功夫。能虚极静笃，自然情识双泯，人我两忘，而无机心为用矣。老子常教人以“婴儿”为法，因为婴儿纯一片天真，动与天随，无丝毫机心存乎其间耳。有机心，则有利害心，有得失心，有计较心，有人我心，诸心交织，万欲纷牵；不动于此，即动于彼；不计于此，即计于彼，如此又何能上入于虚静灵明境界。老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”吕吉甫注云：“心动于内，而吾操焉，是谓有兑；有兑则心出而交物，我则塞其兑而不通，不通则心不出矣。物引于外，而吾纳焉，是谓之有门，有门则物入而扰心，我则闭其门而不纳，不纳则物不入矣。内不出，外不入，虽万物之变芸芸于前，各归其根而不知矣。夫何勤之有哉?若开其兑而不塞，济其事而不损，则我之心直为物之逆旅，莫适守者，何恃而不亡哉?此所以终身不救也。”其解极精，直为玄门 “闭心法”之注脚。世人多以兑为口者，大误!达摩之“心如墙壁”法，即此塞兑闭门法也。闭心法，乃息妄心，死偷心，扫欲心，泯人我心，截断心根下机窍之上上妙法。达摩谓：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。” 此为“闭心法”之“内外两绝法”。内外两绝，人法俱舍。即一切相，无一切相；即一切法，舍一切法；即一切用，离一切用；即一切心，泯一切心。富贵功名，毁誉得失，祸福成败，寿夭生死，万千欲念，即起即离，即离即扫，即扫即舍，即舍即泯，泯之而至于无，使此心干干净净，一尘不染，一片晴空万里，便自可彻见本来心性，本来面目矣。一切心地法门。总从静定入手。心静则神清，心定则神凝，心虚则神守，心灭则神存。心不能清静，心不能虚寂，总是一大病痛。昔郭大年问道，当即授以保身卫生之术云：“神不漏则可保身，气不漏则可全生；心不动则可入圣，神不动则可全真。”此为养生要道。心生则欲生念生，而欲障念障随之，事障理障随之。精气两竭则百病丛生而命自绝矣!心动神摇则万事无主矣!心性精气神五者，皆能全其天真，还其本来，则自永生矣。
万缘放下，是外筑基法；一念不生，是内筑基法。缘声入静法，观物入静法，是“由外打入”筑基法；凝神寂照法、心息相依法，是“由内打出”筑基法。其余如胎息法、止息法、三一法、观心法、存想法、摄念归元法、神气相注法、养圣胎法。无不为闭心止念入定要门。老子曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?” 此老子之“无我”教也。人一无心便无我，若能无我自无心。以我者身之所形，而身者心之所寄也。故天玄子谓：“莫将我身作有身，将我身入众生身；众生不灭我不灭，万古众生即吾身。”此即是无身而有身，无我而有我之教也。世人只知以自我为我，而不知以无我为我。以自我为我，则我外众生，而众生亦外我矣，斯为小我；以无我为我，则我不外众生，而众生亦不外我矣，斯为大我。天玄子曰：“少年要有我，中年要用我，老年要无我。”白鬓老人曰：“少年要用心，中年要养心，老年要息心。”能息心无我，则荣辱得失，寿夭生死，均无足以动其中矣。所谓息心者，在息妄心，非息真心也；闭心之道亦然。佛门有十法，任择一二修持即可。十法者何?一曰观察法，二曰休歇法，三曰泯心存境法，四曰泯境存心法，五曰泯心泯境法，六曰存境存心法，七曰内外全体法，八曰内外全用法，九曰即体即用法，十曰透出体用法。凡上所举，均为可行要法。特附录于后。道门语要注：心性之修炼，佛门讲述尤多。均认为佛家理论高明广大，殊不知道家，儒家均有修法。且简而深，精而纯。但是儒家实借鉴道家根本思想（儒家秘传在《易》），而道家修养又密不外传，故知者少。
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养生与转运
道炁开脉轮图说
开脉轮，安心身
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死心踏地，上座定时。
身口意定，三密加持。
事上制心，安分守己。
八道十善，证道净一。
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