新刊 | 《古典学研究》第八辑：肃剧中的自然与习俗
刘小枫 主编 贺方婴 执行主编
48.00元，2021年8月
华东师范大学出版社
刊物介绍
recommendation
《古典学研究》辑刊由中国比较文学学会古典学专业委员会主办，致力于研究、解读古典文明传世经典，旨在建立汉语学界的古典学学术园地，促进汉语学界对中西方经典和其他传统经典的再认识。本刊立足于中国文明的现代处境，从跨文化、跨学科的视角出发，力求贯通文学、哲学、史学和古典语文学，从具体文本入手，研究、疏解、诠释西方、希伯来和阿拉伯等古典文明传世经典。
内容简介
abstract
第八辑《肃剧中的自然与习俗》收录专题文章4篇：陈斯一指出，《安提戈涅》中的“自然—习俗”张力，不仅存在于家庭伦理与城邦伦理之间，更存在于个体自然力量与共同体习俗规范之间；颜荻分析了欧里庇德斯《伊翁》中的公民身份问题所掩藏的雅典的危机与出路；龙卓婷解析了埃斯库罗斯《和善女神》中的宗法正义与城邦正义；莱因哈特对《和善女神》作了细致的文本解读和结构分析。
论文部分，何祥迪围绕海伦形象分析了荷马史诗中的伦理观念；吴明波通过奥德修斯讲述的克里特故事，探究了奥德修斯的正义观及自我认知；蔡丹君分析了北魏后期乡里私学兴盛的文化背景及其影响；李智星重新审视了刘勰的宗经论及其对讹滥侈艳文学的批判。
书评部分，冯庆围绕拜泽尔《浪漫的律令》对德意志浪漫派的“哲学阐释”，指出浪漫派对柏拉图主义的现代偏离多于继承；郑漫介绍了埃德尼《地图学》对源于现代西方的作为单一范式的地图学的批判。目 录
catalog
《安提戈涅》中的自然与习俗（陈斯一）
欧里庇得斯《伊翁》中的公民身份问题（颜荻）
宗法正义与城邦正义（龙卓婷）
《和善女神》中的法权问题（莱因哈特）
论文
海伦的罪与罚（何祥迪）
修辞、自我与正义（吴明波）
乡里私学与北魏后期文化格局的形成（蔡丹君）
在经学与文学之间（李智星）
书评
德意志浪漫派是“柏拉图主义者”吗？（冯庆）
评埃德尼《地图学：典范及其历史》（郑漫）
精彩书摘
excerpt
《安提戈涅》中的自然与习俗
陈斯一
（北京大学哲学系 外国哲学研究所）
古希腊伦理思想的核心问题——自然与习俗的冲突，为《安提戈涅》的传统解读提供了重要的观念框架：亚里士多德认为安提戈涅捍卫了“自然正义”，而黑格尔认为安提戈涅和克瑞翁分别代表家庭伦理和城邦伦理的根本原则。本文认为，虽然自然和习俗的冲突是理解《安提戈涅》的准确出发点，但是传统解读将安提戈涅和克瑞翁分别视作自然和习俗的代表、家庭伦理和城邦伦理的化身，则是不够准确的。通过细致分析《安提戈涅》剧本的前四部分（从开场到第一合唱歌），本文提出，在这部肃剧中，安提戈涅和克瑞翁的人格特质都体现出古希腊诗歌传统中英雄式的自然强力，而这种人格力量与他们各自捍卫的共同体规范（家庭伦理和城邦伦理）之间形成强烈的张力。在剧情中，这种内在于安提戈涅和克瑞翁的张力外化为安提戈涅与伊思梅娜的张力、克瑞翁与歌队的张力，而这种超群个人与共同体秩序之间的张力才是“自然-习俗”问题在《安提戈涅》中的真正体现。
安提戈涅与父亲俄狄浦斯
欧里庇德斯《伊翁》中的公民身份问题
颜荻
（清华大学新雅书院）
欧里庇得斯的《伊翁》是被学界低估的一部肃剧作品。一方面，由于本剧情节过于复杂，读者往往不容易把握整部肃剧的叙事意图；另一方面，由于戏剧的结局充满了谐剧色彩，其肃剧性容易遭到质疑，因此《伊翁》几乎没有在“肃剧”的核心文本中出现过，而被许多现代学者视为欧里庇得斯较为边缘性的作品。本文将要重新审视《伊翁》一剧的文本意义。本文认为，《伊翁》的情节并非拖沓，而是融贯地处理了一个对于雅典城邦而言十分重要的主题：公民身份的确立问题。在这一主题下，《伊翁》所设置的结局并不缺乏悲剧性色彩，反而，欧里庇得斯以其典型的反讽手笔向观众显明，恰恰是在那个看似完满的结局中隐藏着最为黑暗的人间悲剧。
伊翁的父母：克瑞乌萨与阿波罗
宗法正义与城邦正义
——埃斯库罗斯《和善女神》中的第一场论辩
龙卓婷
（海南大学人文传播学院）
希腊肃剧通过agōn[竞赛、争辩]展现人的观点与冲突、责任与义务，以及人在秩序中的恰当位置。埃斯库罗斯《和善女神》中核心、正式的场景突出地体现了这种agōn。通过细致疏解《和善女神》中复仇女神与阿波罗的第一场论辩（第一进场歌，第一场），本文提出，以复仇女神为代表的古老神祇与以阿波罗为代表的奥林波斯新神之间的冲突与张力，即宗法正义与城邦正义之间的冲突与张力。这场被称为“第一场审判”或“德尔斐审判”的论辩，其主题是血缘神圣性与婚姻神圣性的争论，通过这一争论，男性与女性、传统与变革、婚姻与血缘、新旧秩序之间的冲突，以及在这种冲突之中所包含的暴力、激情与毁灭已经达到高潮。通过一种颇具民主文化特征的形式——agōn，埃斯库罗斯将宗法正义与城邦正义的冲突与张力以一种戏剧化的形式呈现出来。埃斯库罗斯与他同时代的思想家一样，具有沃格林所说的同样的柏拉图处境：深历无序之经验，去追问真正的秩序。
俄瑞斯忒斯被和善（复仇）女神判为有罪
海伦的罪与罚
——论荷马史诗中的伦理观念
何祥迪
(重庆大学人文社会科学高等研究院古典学中心)
海伦被帕里斯掠走
修辞、自我与正义
——《奥德赛》克里特故事中的奥德修斯
吴明波
（中国社会科学院外国文学研究所）
奥德修斯在回乡之后，分别以不同的克里特身份，向牧羊人、牧猪奴、妻子讲述了自己的故事,形成了特别的克里特故事组合。克里特故事是他恢复身份的重要组成部分。三个克里特故事之间既有相同又有显著差异；不同版本的克里特故事给对话者呈现出不同的奥德修斯形象；同时，克里特故事又显露出讲述者奥德修斯自己的形象。奥德修斯通过叙述克里特故事，为自己恢复真实的身份铺平了道路，并且呈现出他对 “正义”的理解以及对自我的认识。
奥德修斯在海上遭遇塞壬海妖
乡里私学与北魏后期文化格局的形成
蔡丹君
（中国人民大学文学院）
“学者如牛毛，成者如麟角”是《魏书》对北魏末年文坛的评价，这句话从侧面反映了北魏后期文学风气复苏，文学发展走出崔浩案之后长达数十年的低谷期。究其根本原因，北魏后期文学、文化力量的发展壮大乃至文化格局的形成，是以北魏乡里私学的发展为土壤。而乡里私学的繁荣，又根本上与北方地区社会内部的机制完善、制度变革深有关系。北魏后期士人大多在乡里私学有过授业或者受业的经历，他们在乡里所接受和形成的经术研究对北魏国家文化命脉影响深远。青齐地区的乡里私学发展，对于北魏后期文化发展的地域格局产生了较大的影响。
《魏书》书影，清光绪年间影印武英殿刻本
在经学与文学之间
——重读刘勰辨骚论和宗经论
李智星
（中山大学哲学系）
刘勰尝自谓《文心雕龙》以“弥纶群言”为目标，书中遍论经史子集所有的“文”，并未局限在集部范畴。回应所谓“文学自觉”时代的《文心雕龙》固以文章学为出发点，但所面向的则是六朝时期整体文化学术风尚的“普遍性问题”。这也影响到我们对刘勰宗经论及其批判讹滥侈艳文学的重新审视。六朝文学的讹滥侈艳之风并不仅是文学创作上的症候，实也是当时普遍的文化学术风气和整个士大夫趣尚的反映，与“斯文”在六朝之世的命运分不开。而以“还宗经诰”重整六朝文学新风，也是端正文教学术风尚的一部分。
《文心雕龙》书影，明万历年间刻本
主编简介
editor in chief刘小枫，男，1956年出生于重庆，高中毕业后下乡务农（1974-1977）。1982年毕业于四川外国语学院德法语系，获文学士学位。1985年在北京大学获哲学硕士学位后任教于深圳大学中文系，1988年晋升副教授。1989年赴瑞士巴塞尔大学留学，1993年获神学博士学位后任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文学研究所兼任教授（兼职博导）。2002年转任中山大学哲学系教授、博士生导师、美学教研室主任；2009年至今任中国人民大学文学院教授、博士生导师、古典文明研究中心主任。2012年起任中国比较文学学会古典学专业委员会会长，2017年卸任后任该会总顾问迄今。主要研究方向：古典诗学、政治思想史、比较古典学。早年以《诗化哲学》（1986）《拯救与逍遥》（1988）蜚声学坛，迄今出版以《设计共和》《共和与经纶》《施特劳斯的路标》《海德格尔与中国》《以美为鉴》《巫阳招魂》《拥彗先驱》等为核心的学术专著（文集）30余种；编修教材《凯若斯：古希腊语文读本》《雅努斯：古典拉丁语文读本》等，选编并组译译文集近百种；创设并主持大型古典学术译丛“经典与解释”、CSSCI中文来源辑刊《经典与解释》和学刊《古典学研究》等，至今合计出品600余种，影响被及文学、哲学、法学、史学等多个领域。
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（编辑：刘枢元）
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