《讀〈大般若經〉札記》（《初分緣起品第一》）

考慮了一天是過一遍《趙城金藏》還是只讀《大般若波羅蜜多經》，後來還是決定先看《大般若波羅蜜多經》。考慮讀《趙城金藏》的理由是自己是山西人，似乎應該過一下這部山西刊刻的經典，而且很巧的是，我最好的閨蜜是趙城人，而《趙城金藏》還是早期刊刻的《大藏經》版本中現存最全的一部，堪稱善本中的善本。可問題有二，一是《趙城金藏》儘管很全，不過依舊有殘缺，殘缺部分要不讀別的版本補，如用《中華大藏經》，要不乾脆跳過不讀。這就涉及到一個新問題，即《趙城金藏》中的殘缺部分怎麼辦？到底讀不讀？二是我不確定自己有必要完整過一遍《大藏經》，因爲我讀佛經的目的一是想了解其智慧的部分，二是作爲我研究中國傳統文化思想的一個環節（佛學是近代之前對中國傳統影響最深的外來文化）。基於這個目的出發，我覺得沒有過《大藏經》的必要，讀《大般若經》後，再過一下《高僧傳》《法苑珠林》《五燈會元》之類即可。當然，我會在寫《讀〈大般若經〉札記》時引用《大藏經》其餘經典。玄奘譯《大般若經》爲600卷，本札記內容會比《四庫總目舉要》還少，所以這個系列在《四庫總目舉要》和《說文津逮》前即可更新完。

《讀〈大般若經〉札記》（《初分緣起品第一》）

1.已作所作，已辦所辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正知解脫。按：《大乘阿毘達磨集論》：“云何解脫道？謂由此道證斷煩惱所得解脫。”得真自在，得心自在，得法自在，心善解脫，慧善解脫。

2.一切皆得陀羅尼門、三摩地門，住空、無相、無分別願，已得諸法平等性忍，具足成就四無礙解。按：《雜阿含經》：“若有比丘作是說：‘我得空，能起無相、無所有、離慢知見’者，此則善說。”《中阿含經》《長阿含經》則以無相代無所有爲三三昧。《智度論》：“四無礙智者：義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。”無染無求，其心泰然。陀羅尼（dhāraṇī）謂持善不失，持惡不生。三摩地本出婆羅門《奧義書》。《瑜伽經》以禁戒（Yama）、律儀（Niyama）、體位（Āsanas）、調息（Prāṇāyāma）、制感（Pratyāhāra）、專注（Dhāraṇa）、禪那（Dhyāna）、三摩地（Samādhi）爲八支分法，以三摩地最高。謂冥想而超意識之境也。

3.智慧通達諸聖諦理。按：四諦十六行相有北傳、南傳之別。北傳《集異門論》：
苦諦四相：非常、苦、空、非我；
集諦四相：因、集、緣、生；
滅諦四相：滅、靜、妙、離；
道諦四相：道、如、行、出。
南傳《小部·無礙解道》：
苦諦四相：有害、有為、煩熱、變壞；
集諦四相：存續、因緣、合、障礙；
滅諦四相：出離、離、無為、不死；
道諦四相：出離、因、見、增上。

4.善知有情心行所趣，於諸有情心無罣礙，善入諸法平等性智，隨其所應巧令悟入。此四句甚善。

5.彼世界諸惡趣等一切有情皆離苦難，從彼捨命得生人中及六欲天，皆憶宿住。按：宿住即宿命通。六欲天、宿命通之說可參《楞嚴經》。諸有情皆慈悲，不相擾亂，方爲善哉。

6.此章爲世尊說法之緣起。一切有為法皆因緣和合而成。宋儒多非因果。因果之說，至宋已然泛化，多淪入鬼神末流之學， 全然失理。世尊因緣起而爲眾生開示，乃眾生無明故也。眾生無明，則未必見其眞。世上本無生滅，眾生妄見生滅。故言之生滅，非有生滅，乃眾生未見不生不滅。若緣起性空，於諸相非相，即見如來，則無生亦無滅矣。若入鬼神輪回之說，失之遠矣。故縉紳讀書之人難言之，余亦難言之。