修炼者取得修行成效的关键，取决于入静的深浅！

入静是修炼时重要内容之一，也是修炼者取得修行成效的关键所在，修炼的成效如何，也取决于入静的程度深浅。

修行的高低几乎可以用修炼者入静的深度来衡量。

入静是修炼过程中逐渐达到一种思想宁静，意念集中，轻松舒适，头脑有序化的境界。

入静状态即不同于正常清醒状态，亦不同于睡眠状态，更不是万念俱息，寂然无物，因为它还保持着清醒的意念活动。

所有入静都是求得心念宁静，使思想专一，止住在一点上。

要真正达到入静的要求，必须下一番苦功夫，而且要循序渐进，不能操之过急，也决没有捷径可走。

随着修炼程度的不断加深，入静程度也就逐步显现出不同层次来。

入静大体上可经过三个步骤，达到三个层次。

一、一念代万念

“一念代万念”，是达到初步达到入静的阶段。

初学初定者最难做到的是调心入静，越想入静越是百念俱起，“心猿意马”不知所措，闭上眼睛一切景物还历历在目。

通常入定者多选用替代法，即一念代万念的方法诱导人静。

观想法：如观想本尊，观想蓝天白云、山川大海、森林花草等。

意守法：把意念引向百会、膻中、会阴、涌泉等容窍。

数息法：如默念自己的呼吸或听自己呼吸的声音等。

读数法：如从一到十，反复重复数数等。

还有念诀法，诵道经等等……。通过上述方法，使初定者的杂念相对减少，随着意念的导引进行修炼，初定中感到身体舒适，情绪安定，常出现轻微的气感。

对于初修者或层次较低的人来讲，用一念代万念的过渡修炼方法，仅能使纷乱 的杂念得到收敛，拴住“心猿意马”。

但进入初级入静阶段后，切不可着相、执著，否则会妨碍入静的深入发展和功力的增强，也难以达到较高层次的入静阶段。

二、遣其欲，澄其心

遣其欲，澄其心，就是达到中级入静阶段。

入门易，入化难，要进入静境，绝非易事。

修炼者经过初级入静阶段，只是一种暂时的替代法，而不能持久，仍存未纯之心，这就是多妄想、多游思。

妄想生贪欲，游思多不觉。法在于止观，收心入内，修心自虑，以心制心，以心悟心，断尽烦恼，安定心神，打掉分别心，直至进入佳境。

这时一念放下，万般自在，修到无我方是法，行到无心方入道。

修炼入静，是个慢功夫，长功夫。

往往一念刚息，杂念又生，但是“不怕念起，就怕觉迟”，要“念起即觉，觉之即无”。

要获得心灵的解脱，就要做到见景不生情，见物不动心，也就是说心不要被景物所牵。

所以，在修炼中，要采取视而不见，听而不闻，眼不斜视，耳不旁听，入耳即流的态度。

《清静经》上讲：“遣欲自静，澄心而自清。”灭欲自然清静，神凝气聚，真气足而神自灵，凝神聚气，全在清静。

无所求无所欲，妄想也就无能为力了。

气不清而神不安，神不安而无成矣。宁心无一事，少思必定神安，功夫就在不知不觉无私无欲之中，渐臻上乘。

遣欲澄心，这既是入静的好方法，也是修行的一个飞跃。

三、修德行贯全程

入静到修德行贯全程时，修炼者主要是陶冶情操。

然而修德是修行的根本原则，修炼的成败，从根本讲，就是看道德修养如何。

道教有云：“三千内功易成，八百外行难圆。三千内功，修身也，八百外行，修德也。”

修炼者只修炼不养德，像一边蓄水一边开闸，只养不炼则切断活水源头，无以济事。

功从德上来，德为功之源，作为内心修养的德，从它的含义上讲，德就是得。

养德则功进，无德则功损。

道德是灵魂的力量，道德能弥补智慧的缺陷。

简而言之，修道应从修德开始，德就是道的体现。

正所谓“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”

养德的关键在行德上，只有想法还不行，要有恒心去行德。

《礼记》中有：“大道之行天下为公”。

因此修炼要和日常生活，工作以及整个生命活动结合起来，每时每刻都要想到并且做到为他人、为社会、为国家乃至全人类做好事。

修德还要遵纪守法，助人为乐，淡化名利，讲究社会公德。

只要有一颗无私的爱心，也就“人若慈悲何须让，心本平和不用忍”了。

行道在悟性，行德在善命。

善德的本质是调整人的思维回归本来面目，由此纯净身心，唤醒道像，消除习性。

德高者能将真我转化为透明的精妙明体，与神像相应，与大道相应，开显神智，发出离心、慈悲心而渐成修道之心。