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如果前行的基础没有打好,一般得不到大圆满的灌顶;即使得到了,也不会有多大效果。跳过前行而直接修正行,如在空中盖楼一般。
获得暇满人身是无数世行善避恶、积累福报的结果。此暇满一旦失去,想再得,难。
得闲暇,需要守护清净戒律;得圆满,须广积布施等福善;而要得暇满人身,还必须有清净的发愿。
首先,获得闲暇的因是守护戒律。
阿底峡尊者说过:自从我进入别解脱门之后,可以说是一尘不染;对于菩萨学处,偶尔出现过一两次过失;而步入金刚乘以后,零零碎碎的过失屡有出现。
戒律就像是在陷阱周围拉上警戒线,好让我们知道此处不可逾越,否则就会掉进陷阱里。
小乘、大乘、金刚乘,如此多的戒律也就意味着我们需要躲避如此多的陷阱,真真是如履薄冰,而我们平日的言行却是多么随意、不拘小节。
想到这些,就会深深感受到:仅仅是再得闲暇,都难上加难。
即便有可能具备戒律清净这一获得闲暇的因,但是获得圆满的因——上供三宝、下济贫乞等善法又有多少呢?是否还有得到暇满人身的清净发愿呢?
对我们来说,此生是千载难逢、失不复得的,所以一定要抓住这一生的机会离苦得乐。
从前,噶当派的金厄瓦格西为珍惜暇满人身,日夜专心修法,很少睡眠。他的上师仲敦巴格西对他说:“你还是应当休息一下。”他回答道:“是的,只不过这暇满人身实在太难得了。”金厄瓦格西一生当中念了九亿遍不动佛心咒。
具体说到如何修持,别的我们暂且不说,修大圆满法,除极少数上根利智的弟子外,一般人都要严格地按照次第从前行开始修持。
如果前行的基础没有打好,一般得不到大圆满的灌顶;即使得到了,也不会有多大效果。跳过前行而直接修正行,如在空中盖楼一般。
相反,如果前行修法的基础扎实,证悟大圆满并非难事。历史上有不少修行者就是在修持大圆满前行的过程中显现开悟的。
当年法王如意宝在喇荣五明佛学院传讲大圆满法时,要求所有启请大圆满传承与灌顶的弟子务必先完成前行修法。如果情况特殊,未修完前行而获得传承与灌顶的弟子,则必须发愿在最短时间内修完前行。
对真正的修行者来说,前行法不是修一遍、两遍,而是贯穿整个修行过程。华智仁波切在每一座修法中都认真修前行,他时常握紧拳头用力捶打胸口并大喊“阿西瑞(努力)”,以提醒自己时刻保持正念。
前辈大德的行持给我们以永不竭尽的鼓舞和启发。我们应当怀着真正的谦卑、感激和珍惜之心,开始修习前行。
前文中我们讲到,修前行最好能上座和座间修法相结合。
拿“暇满难得”来说,最好有固定的时间以禅坐的方式反复思维八无暇、十圆满、暂生缘、断缘心,一条一条仔仔细细去观修,直到有了清晰强烈的觉受,打心眼里觉得此暇满人身稀有金贵,心里很欢喜很珍惜,舍不得再把它浪费在琐事上。其他修法也都以此类推。
座上观修,想得越具体越深入越好,这不仅是修出离心,也是在训练定力和观察力,为后面不共内前行以及大圆满正行的修法打基础。
你必须要注意力高度集中,心无旁骛,并且有极其敏锐的观察力,才能把皈依境、坛城、密密麻麻数不清的佛菩萨、本尊、空行、种子字等观想出来。
仅仅观想出大致的形象还不够,还要反复串习,细微处如佛菩萨身上的服饰花纹、佩带的璎珞珠宝,珠宝的光芒,乃至皮肤的光泽、毛孔,都最好能做到栩栩如生,历历如在目前。
这样的佛菩萨不是一尊两尊,而是如海般无边无际,全部要观想出来。观想越是结实确凿,就越能体会现象世界的虚幻。
这听上去似乎矛盾,但就是这样。
这种观修需要怎样的定力和观察力,可想而知,而如此强大的定力和观察力,是一点一点训练出来的。
怎么训练?可以从共同外前行入手,由易到难,由简入繁。
我们应根据自己的实际情况,安排一天一座、两座乃至若干座修法。关键是要持之以恒,并且要有信心有决心非修出个成效来不可。
不知大家有没有想过,为什么自己修了很久却总也没什么效果?因为你从一开始就没相信自己真能修出成果来。
坦率地说,我们当中有多少人真相信自己这辈子就能解脱、就能成佛?我们在上师面前求了即身成佛的法门,可是我们不相信即身成佛这种事能发生在自己身上。
信心不是嘴上说相信,是心里认定一件事就豁出去做,不计较要为此付出多少代价,没想过这事会办不成,也没想过还可以选择不做。
因为你愿。愿不仅是愿望,还是愿意,千肯万肯,拿什么去交换都不可惜。
大家天天念叨往生极乐世界,可真要说现在就能去极乐世界,你去不去?十个人里大概有九个不去,还有一个在说:去那儿看看就回来行吗,这边还有好多事没做完呢。
修法要有信愿。大圆满是即身成佛之法。如果从外前行第一座修法开始,就对此坚信不疑,有一座算一座,有一天算一天,没有哪座哪天是不算数的。
另外,真舍得把这辈子花在修行上。果真能如此,一定成就。
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