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须弥山、香巴拉到底在哪儿？真实地理坐标是...
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定位须弥山
问：请问堪布，即便是天人们所居住的须弥山，以我们人类的眼光来看，其在地球上的具体位置又在哪里？如何定位？您刚才所讲到的如此高大、广阔、又由珍宝所成的这么一个庄严所在，作为佛教教义而非传说，如何安立它的具体方位？还有须弥山周围的那些海水、大山，又对应于地球上的哪些具体经纬度？就像桌子上的一碗水虽然众生所见各不相同，但毕竟我们都知道这碗水是在桌子上一样，佛教经论里有对这些山水的具体定位吗？
齐美仁增堪布答：
不仅有，而且对其定位讲得非常清楚明白！不管是时轮金刚还是俱舍等都精确描述过其位置。
先介绍时轮金刚的说法：我们所居住的南瞻部洲，从南到北可以分成六个部分——以印度南方释迦牟尼佛宣讲《时轮金刚》之地的米积佛塔开始，往北一直到香巴拉刹土，可分成六个不同的区域，过此即至须弥山。那么这六个地方经论里又是如何确立的呢？
有一个香巴拉刹土的国王，名叫莲花王，他曾写过一个《时轮金刚》的讲义——《无垢光讲义》——藏传佛教的各宗各派皆公认此讲义乃解释《时轮金刚》教义的权威注解，对此无任何异议。在这个讲义当中，不同地方的划分是以不同的时差而确立的。
什么时差？白昼时间最长与最短之间的时差。我们都知道一天有24个小时，如果冬夏日落时间最短与最长之间的时间差达到了24小时的十分之一，也即2.4个小时，那么这个白昼最长与最短之间的差距为2.4小时的地方即是地理位置上印度的开头；时差达到了24小时的九分之一的地方便是藏地的源头；继续向北，时差相距3小时的所在，便是所谓的“乐”地，也即现今的尼泊尔；再向北，时差达到24小时的七分之一的所在便是汉地的起始。这种划分地域的方式以及对划分结果的称谓，与现在的通行标准并不一致，但这就是《时轮金刚》的时区、地域划分法。从汉地再往北，时差达到24小时的六分之一、也即4个小时的地方，就是香巴拉刹土的起点了——如此看来，过了冈底斯山，从阿里以北开始，蜿蜒伸展的喀喇昆仑山便是香巴拉刹土的起点，而香巴拉附近就是须弥山的所在。纵观这一区域内的所有地理环境，从帕米尔高原延伸而来的喜马拉雅山，则是这整个地理区域之内的唯一大山。
据以上种种证据来判断，既然此处再也没有比喜马拉雅山更高的山，那么我们就可以断定，我们人类眼中所看到的喜马拉雅山正是天人们所居住的须弥山。作为以天众为居住主体的须弥山，其具体方位只能由位居此处的喜玛拉雅山来安立，此外再也没有比它更合适的符合时轮金刚教义的对应于须弥山的承载物了。
我的第二个根据则来源于俱舍等其他经论：冬天白昼最短的时候，太阳离须弥山最远；夏天白昼最长的时候，太阳则离须弥山最近。将喜马拉雅山安立为须弥山则与此完全对应得上：当太阳照在北回归线时，离喜马拉雅山最近；照在南回归线时，则离喜马拉雅山最远。最近的时候，北回归线刚好穿过金刚座附近；而当太阳直射在南回归线附近时，便是日轮离喜马拉雅山最远的冬季时间。因此之故，人眼中的喜马拉雅山应可安立为天人眼中的须弥山。如果你们当中有人又产生新的疑惑：为什么佛经里所描述的须弥山是四方形的，而且还是珍宝所成的，跟我们所见的冰川覆盖、石质的喜马拉雅山差异这般显著？这个问题我前面已经讲述过了，此处就无须再赘述了。
如此安立，我自己认为合情合理，并不与佛教经论相违，违反佛教教义的明显漏洞好像也未曾发现。希望你们再再观察一下——只有喜马拉雅山所处的这个地理位置才符合须弥山的安立条件，这个时差范围内如此高广的大山只此一座、别无他尊！
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