有声书连载《大圆满前行》指引 4- 6｜8种情况，让你没有修习佛法的机会；5种情况 6 - 拷贝个人有修习佛法便利

| 本期内容|

【二】教法主题：解释「暇满」的难得

本章主题分四个部分陈述：
　　（一）思维闲暇（自由）的本质；
　　（二）思维与佛法有关的特殊圆满（便利）；
　　（三）以比喻来思维具足暇满（自由与便利）的难得；
　　（四）以数字上的比较来思维。

| 上期内容|

点击播放器收听

【二】

教法主题：解释「暇满」的难得

本章主题分四个部分陈述：
　　（一）思维闲暇（自由）的本质；
　　（二）思维与佛法有关的特殊圆满（便利）；
　　（三）以比喻来思维具足暇满（自由与便利）的难得；
　　（四）以数字上的比较来思维。

1

思维闲暇（自由）的本质

整体而言，具足「闲暇」（自由）在此处是指有机会修持佛法，而不是生于没有这种机会的八种无暇处。
　　「无暇」（缺乏自由）是指缺乏这种机会的八种无暇处：

　　生于地狱道、饿鬼道，
　　生为畜生、长寿天、边地者、持邪见的外道，
　　生于如来不出世的暗劫，
　　以及生为喑哑者；
　　此乃不具闲暇之八无暇。

　　（一）地狱道的众生因为一直被极度的严寒、酷热所折磨，因而没有机会修持佛法。
　　（二）饿鬼道的众生因为一直忍受饥渴的痛苦，因而没有机会修持佛法。
　　（三）畜牲因为遭受役使，以及其他畜牲攻击的痛苦，因而没有机会修持佛法。
　　（四）长寿天因为终其一生处于心理空白的状态之中，(28)因而没有机会修持佛法。
　　（五）边地的众生因为不知佛陀的教法，因而没有机会修持佛法。
　　（六）外道（藏mu stegs pa ;梵tīrthika）(29)众生或具有相同邪见者，由于心被错误的见解所蒙蔽，因而没有机会修持佛法。
　　（七）如来不出世的暗劫时代的众生，从未听闻三宝，无法分辨善恶，因而没有机会修持佛法。
　　（八）天生喑哑或心智残缺的众生，由于五根不全，因而没有机会修持佛法。

　　下三道众生由于过去累积的恶业，而不断地受到极度寒、热、饥、渴等种种折磨，因而没有机会修持佛法。

　　「边地者」指的是住在三十二种边地的人，如骆卡塔族（LoKha嬞/size]ha） (30)，以及那些认为伤害他人是虔信的行为，或具有野蛮信仰，认为杀生是善行的人。这些边地者虽然具有人身，但他们的心缺乏正确的取向，无法调适于佛 法。他们有世代相传与生母通婚的恶俗，生活方式与佛法的修持完全背道而驰。他们所作所为皆是邪恶，专精于例如杀害昆虫或猎杀动物等恶行的技巧，大部分的人 死后即堕入恶道。对这些人而言，他们没有机会修持佛法。

　　长寿天众生是那些禅定于一种心理空白的状态之中的天人，他们相信不论善或恶的心念都消除的状态就是解脱，并且如是加以禅修，因而得到果报而投生此道。他们经历数劫，都停留在这种定境当中，但当产生这种因缘的业力耗尽时，就会因邪见而投生恶道。他们也没有机会修持佛法。

　　概括地说，「邪见」包括常见与断见，这种见解与佛陀的教法不同且相背离，它们会损坏我们的心，阻止我们对真正的佛法生起渴望，甚至导致我们再也没有机会修持佛法。在西藏，由于「第二佛」(31)乌底雅那的莲花生大士，将庇佑此地的任务交给十二个丹玛（Tenma）护法，因此外道无法真正入侵。然而，任何人以外道的观点来了解佛法，违背真正的佛法与具格上师的正见，也会失去依止正法而修持的机会。善星（Sunak嬞/size]atra）比丘虽然做了佛陀二十五年的侍者，但他却毫无虔敬心，而且心中充满了邪见，因此死后投生为花园中的饿鬼。

　　「生于暗劫」意指生于无佛出世的时期。在没有佛出现的世界中，没有人听闻过「三宝」这个名词。由于没有佛法，因此没有机会修持。

　　出生喑哑的人，心智无法完整地运作，而且在听闻、说明、思维教法与修持的过程中会受到障碍。「喑哑」通常是指言语上的功能障碍，由于缺乏一般人类使用与了解语言的能力，因此成为没有修持佛法的因缘。这也包括因心智残缺而无法了解教法，所以没有机会修持佛法的人。

2

思维与佛法有关的特殊圆满（便利）

本章节包含五种「自圆满」（个别的便利）与五种「他圆满」（环境的便利）。

2-1

五种「自圆满」

龙树（Nāgārjuna）菩萨将五种「自圆满」列出如下：
　　生而为人；生于中土；五根具足；生活方式不违背佛法；对佛法有信心。

　　（一）若未获得人身，就无法值遇佛法。因此，人身是「依止」的圆满。

　　（二）若是你生于没有佛法的偏僻之地，你也就无法接触到佛法。但因你生在有佛法的「中土」，因此，具有「处所」的圆满。

　　（三）五根不具足会造成修行佛法的障碍。如果你没有这些缺陷，你就有「五根具足」的圆满。

　　（四）如果你过的生活方式与法抵触，你就会经常沉沦于恶行，与佛法相违。如今你既已发起从事善行的心愿，这就是「发心」圆满。

　　（五）如果你对佛陀的教法没有信心，那么你就不会心向佛法。如今你既然有能力将心转向法，这就是「信心」的圆满。

　　因为上述这五种圆满是基于个人的因素而完成，因此称为「五种自圆满」。

　　要修习真正的佛法，绝对需要生为人身。现在假设你没有人身作为依止，而是下三道的最上道——畜牲，甚至是人类认为最漂亮、最珍爱的动物，如果有人对你说：「念诵一次『O

 ma ni padme』 （嗡·嘛呢·呗美·吽），你就可以成佛」，你既听不懂他的话，也无法了解其义，更念不出一个字来。事实上，即使你快冻死了，你也只会窝在草堆里，而想不出 别的方法。若是生而为人，不论身体有多虚弱，都会懂得躲在山洞或树下，也会燃烧搜集的柴火来暖身。畜牲连这么简单的事都不会，又怎么能想像它们能修习佛法 呢？

　　至于天界众生，虽然具有优越的体相，却不满足符合别解脱戒（prātimok

音译为「波罗提木叉」）的要求，因此无法整体地吸收佛法。

　　至于何谓「中土」？大家应该区分地理的「中土」与佛法所言的「中土」不同。

　　从地理位置而言，「中土」一般是指印度菩提迦耶的金刚座(32)，它位于南瞻部洲（Jambudvīpa）(33)的中央。贤劫千佛都于此处证悟成佛，即使在劫末终了，宇宙毁坏，四大（地、水、火、风）仍无法摧毁此地。它将彷如悬于空中一般，继续存在，而菩提树位于其中央。因此，此处与周遭的印度城镇被认为是地理上的「中土」。

　　从佛法的角度而言，「中土」是指有佛陀教法存在的地方，其他所有地方都称为「边地」。

　　许久以前，从佛陀降世直到佛法还存在印度时，从地理上与佛法的角度来说，印度都是「中土」。然而，现今该地域已落入外道之手，而佛法亦已消失。因此，从佛法的角度来说，即便是菩提迦耶，也是边地。

　　佛在世时，雪域西藏被称为「边国西藏」，因为此地人烟罕至，佛法尚未传播至此。后来，人口渐多，而且历经数代诸佛化现的国王统治。佛法初次出现于西藏是在拉托日·聂赞王（Lha-Thothori Nyentsen）在位时（译按：约西元433年），有一部《百拜忏悔经》（Sūtra of a Hundred Invocations and Prostrations），擦擦（tsa-tsa，泥塑小佛像）与其他物件降落在宫殿的屋顶上。

　　如同预言所说，五代之后会有人了知经中的涵意，于是一位深通佛法的国王松赞·干布（Songtsen Gampo，617-698）出现了，他是大悲圣者（观世音菩萨）的化现。他在位时，派遣了大译师东米·山博塔（Th渀洀椀 Sambhota，619-？）到印度去学习语文与经文，并于返国之后，创立了西藏的文字。他将观世音菩萨的二十一部经典与密续、《玄秘神物》（The Powerful Secret）以及其他经文翻译成藏文。松赞·干布王本身有众多的显现，与大臣噶尔东赞(Gartongtsen) 一起以神奇的方法来捍卫国家。他迎娶了中国（文成公主）与尼泊尔（尺尊公主）两位公主为王妃，这两位王妃都各自带来许多代表佛陀身、语、意的圣物，包括两尊释迦牟尼佛等身像：觉沃·米佑·多杰(Jowo Miky Dorje)与觉沃·释迦牟尼(Jowoā欁礀愀洀甀渀椀嬀/size])。(34)松赞·干布王也建造了镇肢寺( Thadul)与镇节寺( Yangdul)等一系列的佛寺，包括了最主要的拉萨大昭寺(Rasa Trulnang)(35)。如是，他在西藏完整地建立了佛教。

　　继他之后的第五位国王赤松·德赞( Trisong Detsen，790-844)，迎请了一百零八位班智达（pa嬞/size]ita，大学者）来到西藏。其中包括三界之中无与伦比、密咒大持明——乌底雅那的莲花生大士。为了护持佛之「身」的表征，赤松·德赞建造了包括「不变而自成」的桑耶寺( Samye)等佛寺。为了护持佛之「语」——真实的佛法，包括毗卢赞那( Vairotsana)等一百零八位大译师们精研翻译之道，并完成了当时在圣地印度所有主要的经典、密续与释论的译作。同时，「七试人」(Seven Men for Testing，或称「七觉士」）[36]与其他人受戒出家，建立了僧团，以护持佛之「意」。

　　从那时起直到现在，佛陀的教法就如天空中的太阳般普照西藏，虽然历经种种兴衰，但是佛法无论在其教法与证法上，都未曾流失。因此，从佛法的观念而言，西藏即是「中土」。

　　五根不全者无法达到受持出家戒的要求。此外，无缘亲见佛之身像而激发虔敬心者；或无法阅读、耳闻珍贵教法而研习与思维者，便没有能力完全地领受佛法。

　　所谓「违背佛法的生 活方式」，严格地说，是指出生在如狩猎或娼妓等的生活方式之下，从小就涉入这类恶行者而言。但事实上，它也包括了每一个意念、言语或行为都与佛法相违背的 人。他们即使不是出生于上述的环境，到后来也会因而容易堕入其中。因此，避免从事与真实佛法相违背的事，是非常重要的。

　　如果你不是对佛陀的 教法有信心，而是崇拜大力天神、龙族或外道的话，不论你对他们多有信心，他们都无法让你免除轮回之苦，也无法使你避免投生恶道。但如果你对结合了教法与证 法的佛法具足理性的信心，你无疑地就是能够领受真正佛法的法器。而这一点，是五种「自圆满」中最重要的一项。

| 书籍信息 |

巴楚仁波切　著

莲师翻译小组　英译

姚仁喜　中译

ISBN: 9789866362149

---

佛法平台“通往解脱之路”欢迎关注！

本平台的宗旨是为接引广大有缘人与佛结缘，为有缘众生打开一扇门，将正知正法带给大家！

佛法是一盏明灯，为我们照亮前程，点亮希望！

本平台为茫茫黑夜中的众生点亮一盏灯，为有缘人提供佛法修行，了解佛法的真谛，同时希望大家通过学修佛法从此走上解脱轮回之路！

需要学习的师兄请加微信号：lvdumu2020 进群

本公众号的所有功德全部回向给尽虚空遍法界的一切众生，愿所有众生早日离苦得乐终究安乐！