有声书连载《大圆满前行》指引 4-7 | 五种「他圆满」

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五种「他圆满」

       有佛出世且传法，
　　佛法尚存且可修，
　　有利他慈心善知识。

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五种「他圆满」

       有佛出世且传法，
　　佛法尚存且可修，
　　有利他慈心善知识。

　　（一）若未生于有佛出世的明劫，就完全无法听闻到佛法。而我们活在有佛出世的时代，因此我们具足了有特定的「导师」出现的圆满。

　　（二）虽然有佛出世，如果未转法轮，就没有人能获得利益。但佛陀已三转法轮，因此我们具足了「有佛陀教法」的圆满。

　　（三）虽然有佛陀教法，但若佛法已湮灭，它就无法帮助我们。然而，佛法至今尚存，因此我们具足了「时间」的圆满。

　　（四）虽然佛法尚存，如果我们不修行，就无法受益。但我们已皈依佛法，因此我们具足了「自具法缘」的圆满。

　　（五）虽然自己开始进入佛法，若没有因缘为善知识所接纳，我们还是无法了解佛法真义。但善知识已接纳我们，因此我们具足了「殊胜悲心摄受」的圆满。

　　上述这五种条件的完成，有赖于环境他缘，而非个人的因素，因此称为「五种他圆满」。

　　宇宙成、住、坏、空一轮的时间称为一「劫」(kalpa)；有圆满佛出世者称为「明劫」，佛未出世者称为「暗劫」。久远以前，在现喜大劫中，有三万三千佛出世。其后是一百个暗劫。然后在具圆劫(Perfect Kalpa)中，有八亿佛出世，而后又有一百个没有佛法的暗劫。之后八亿四千万佛出世于具贤劫(Excellent Kalpa)，其后有五百暗劫。后在见喜劫(Kalpa De-lightful to See)中，八亿佛出世，随后有七百暗劫。后于具喜劫(Joyous Kalpa)中，有六万佛出世。而后是我们现在的贤劫(Good Kalpa)。

　　在此劫形成之前，此三千大千世界是一无边无际的海洋，在其中生起千朵千瓣莲花。梵天界天人见此状，以天眼通观察，了解这代表在此劫将有千佛出世，于是赞叹说：「这将是一贤妙之劫！」因此，此劫就名为「贤劫」。

　　从众生寿长八万岁，也就是灭累佛(Buddha Destroyer-of-Sa嬞/size]sāra，拘留孙佛)出世开始，一直到众生寿长无量岁，也就是楼至佛（Buddha Infinite-Aspiration，无量胜解佛）出世之间，总共会有千佛到此世界，于南瞻部洲中央的金刚座入其法座，每一尊佛都将证悟圆满佛果且将转妙法轮。因此，我们处在一明劫之中。

　　而后，将有六十个边缘坏劫。随后将是具数劫(Kalpa of Vast Numbers)，有万佛出世。然后再有一万个坏劫接续。如此，明劫与暗劫交替出现，如果我们生于暗劫，就连「三宝」的名字都听闻不到。

　　更有甚者，如同乌底雅那的莲花生大士所指出的，密咒乘的教授更是稀有：

　　许久之前，在第一劫普严劫(Kalpa of the Complete Array)时，宿生王佛(Buddha Once-Come-King)首传密乘佛法，广泛而闻名。现今，由释迦牟尼佛所传的佛法，也包括了密咒乘。在千万劫之后，在华严劫(Kalpa of the Array of Flowers)时，文殊师利佛将如我一般出世，广传密咒佛法。这是因为在此三劫之众生是适合接受密咒的法器，而在其它劫中，众生不能成为堪受密法之器，因此不会有密咒乘教法出现。(37)

　　在此贤劫中，目前人生寿长百年时，证得圆满佛果的释迦牟尼佛曾经出现在此世界，因此这是一明劫。

　　设若有佛出现，但尚在定中而未说法。只要佛法之光尚未出现，彼佛出现就如同佛未出世一般，对我们几无差别。

　　释迦牟尼佛在金刚座上证悟圆满佛果的那一刻，说道：
　　我已发现甘露之法，
　　深寂、离戏、无为、光明。
　　纵若解说无人能知，
　　故当无言安住林间。

　　据说，有七周之久，佛陀并未传法，直到梵天与帝释天（Indra，音译为「因陀罗」）恳求佛陀转法轮。

　　而且，若持有真正的佛法者不解释给他人，佛法便难以真实利益众生。一个例子就是印度的大修行者忆生( Sm嬞/size]tijāna，音 译「斯提佳那」)，由于母亲往生后投生于西藏的一处孤独地狱，因此他来到此处。但他的翻译随从在途中死亡，忆生因而在康地漂泊。因言语不通，他成了牧人， 乃至老死他乡，无法广大地利益众生。当阿底峡尊者来到西藏，知道了此事，他感叹道：「多令人悲伤啊！西藏人，你们的福报实在浅薄！在印度，不论东方或西方 的班智达（大学者），无人能超越忆生尊者！」说完，他合掌而泣。

　　对我们而言，释迦牟尼佛三转法轮，并且依众生根器及其所需而有无数的化现，以九乘次第[38]的教法教导弟子们达到成熟与解脱。

　　即使于有佛在世、佛又传法的劫中，若佛法住世的时间已圆满，真正的佛法已隐没，那就与暗劫没有差别。前一佛的教法已经隐没，而下一佛的教法尚未出现的这段时期，称为「无法时期」。此时，在一些众生福报具足的福地，辟支佛会出现，但并无佛法的传播或修持。

　　现今，我们仍拥有释 迦牟尼佛的教法，这个教法的延续程度可分为十个阶段。首先的三个阶段，每一阶段包含五百个部分(39)，在此时期，出现「普贤密意」（本初佛教法心要）， 即「果」的阶段。(40)其次的三阶段，也各有五百个部分，属于「成就」阶段。(41)而后的三阶段，各有五百个部分，属于「教传」阶段。最后的一阶段含 五百个部分，属于「仅存象征」阶段。总共有十个阶段，各都有五百个部分。目前已经到了第七或第八阶段，我们处在此五浊（即寿命、信仰、情绪、时间与众生的 浑浊）增加的时期。然而，佛法的教法与证法仍然存在。因为佛法尚未隐没，我们还拥有「佛法完全住世」的圆满。

　　虽然佛法尚存，如果我们不去善用它，就毫无用处。如同旭日初升，照亮大地，但对盲者而言毫无差别；如果饥渴的旅者不去饮用，再大量的湖水也是枉然。同样地，如果你不修行，佛法的教、证二法也无法自动渗透到你的内心之中。

　　只是为了避免此生的病痛或负面的影响，或是因为害怕　投生下三道受苦而修习佛法，如此就称为「将法用来免除恐惧」，这不是踏上法道的正确方式。

　　只是为了在此生能获得衣、食等物资，或为了保障自己能投生善道，而修习佛法，如此就称为「将法用来追求优遇」。

　　由于了知轮回毫无意义，努力求得解脱之道而修习佛法，如此就称为「从法道的起点开始接受佛法」。

　　即使你已经开始修习佛法，如果没有得到善知识的摄受， 还是毫无用处。《般若摄颂》（Condensed Transcendent Wisdom）上说：

　　佛与教法需靠善知识，

　　功德胜主——胜者——如是说。
　　佛陀的教法极为深广，说法无量，而且包含了无尽的主题。如果没有上师精要的指点，我们就无法精炼所有法教的要点而付诸修行。

　　有一回，当阿底峡尊者在西藏时，库(Khu)、鄂(Ngok)、仲(Drom)(42)，请教他，「想获得解脱与证得遍知，何者较重要？是经典与释论，或是上师的口诀教法？」

　　阿底峡尊者答道：「上师的教法。」

　　「为何呢？」
　　「因为在修行上，即使你能背诵并解释经、律、论三藏， 而且精通各种哲学，但是没有上师的引导，你与佛法还是脱离的。」

　　「这么说，上师指导的重点是持三誓愿，努力行身、语、意之善吗？」
　　阿底峡尊者回答说，「那一点用都没有。」
　　「怎么可能呢？」三位学生惊问。尊者答道：

　 　你也许能谨持三誓愿，但除非你决心要脱离轮回的三界，否则你只会继续制造轮回的因。你也许能日夜努力行身、语、意之善，但除非你知道如何将福德回向于圆 满证悟，否则两、三个邪念就会完全摧毁它。你也许是老师或是禅修者，虔诚又多闻，但是除非你的心能远离世间八法，否则你所有的作为都只是为了此生，无法步 上对来生有益之道。

　　这说明了获得上师——善知识——的关怀照顾是多么地重要。

　　以这八种闲暇（自由）和十种圆满（便利）来检视自己的生命与环境，如果你全都拥有，就是所谓「具足十八暇满的人身」。然而，遍知法王龙钦巴在其所著的《如意宝藏论》（Wish-granting Treasure）中，说明了还有十六种状况，会阻碍修法的机会，这包含了八种干扰的状况(43)，以及八种矛盾的习性(44)。我们要注意不能落入这些状况的影响之中。他说：

　　五毒炽盛；愚痴；受制于邪恶的影响；
　　怠惰；受过去恶业所淹没；
　　受他人奴役；为免除危险而求庇护；以及虚伪的修行；
　　这是八种干扰的状况，无法拥有闲暇。
　　被自己的状况所束缚；恶性败坏；
　　对轮回缺乏不满；完全缺乏信心；
　　喜好为恶；对佛法无兴趣；
　　对誓愿与三昧耶不经心；

　　这些是导致缺乏闲暇的八种矛盾习性。

| 书籍信息 |

巴楚仁波切　著

莲师翻译小组　英译

姚仁喜　中译

ISBN: 9789866362149

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