有声书连载《大圆满前行》指引 4- 6 | 很多人获得了如意珍宝，却不知如何使用
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以比喻来思维具足暇满（自由与便利）的难得
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以数字上的比较来思维
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有声书连载【大圆满前行】指引 4- 8 | 8种令人远离佛法的习性
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以比喻来思维具足暇满（自由与便利）的难得
佛说要获得人身，比海龟从大海深处浮出海面，头碰巧穿过飘浮的木轭，还要困难。
想像整个三千大千世 界如同一片汪洋大海，海中飘浮着一个可套驮牛的木轭。这个木轭被海浪冲来冲去，忽东忽西，没有一刻停留在相同的地方。海的深处有一只盲龟，每百年才浮出水 面一次。(47)轭没有知觉，龟也没有寻找轭的意图，无眼的盲龟更看不见轭，龟与轭要相遇的机会极为渺茫。如果轭定于一点不动，也许它们还有相遇的机会， 但轭是一直是漂浮不定的；如果龟一直在海面上游走，那也许有可能跟轭相遇，但龟百年才浮出一次。因此，龟与轭相遇的机率是小之又小。然而，纯然巧合地，龟 头还是有可能穿出木轭。佛经上说，要获得具足暇满的人身比这个还更困难，龙树菩萨在《龙树菩萨劝诫王颂》（Advice to King Surabhībhadra，或译为《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》）(48)中解释道：
要海龟碰巧穿过飘流在海上的木轭，是极为不可能的。然而，较之由畜牲道投生为人身的机会，更是少之又少。人中之王啊！修持正法，让你的福业获得胜果！寂天菩萨也说：
佛说，如同龟穿过在无边海面上飘流的木轭般偶然，生为人身，是如此地难得。
获得人身是多么难得，也被比喻成如掷一把干豆于平滑的墙上，而豆竟然附着在墙上；或如针的尖端顶着一落豆子（一颗豆子都够难了！）。了解这些比喻是很重要的，它们出自《入涅槃经》。其它经典也记载了类似的比喻。
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以数字上的比较来思维
当你思考各种众生的相对数目时，你会了解并重视生为人身有多么难得。例如，有这种说法：若地狱道的众生如夜空中的星星一般多的话，饿鬼道众生的数目，顶多 就如同白天可见的星星而已；而若饿鬼道众生如夜空中的星星一般多的话，那么畜牲道的众生数，就仅如白天可见的星星而已；而若畜牲道的众生如夜空中的星星一 般多的话，那么天道与人道的众生数，就仅如白天的星星而已。
还有一种说法是：地狱道的众生数与整个世界的微尘一般多；饿鬼道的众生数与恒河沙数一般多；畜牲道之众生数与啤酒桶中的谷粒(49)一般多；阿修罗道的众生数与暴风雪中的雪花一般多；而天道与人道的众生数却仅如一个指甲间的微尘一般多。
生为上三道的众生已 经非常稀有了，但更为稀有的是生为一个具足暇满的人身。我们自己都随时可见，人道众生比起畜牲道众生是如此地稀少。想想在夏日，有多少昆虫居住在一堆土块 中，或有多少蚂蚁在一个蚁丘中，整个世界几乎没有那么多数量的人类！即使在人道中，我们也可看见生于有佛法传播处的人，比起居于无佛法的边地者，是极度稀 有的。即便在这些人当中，能具足所有暇满的人，为数更少。
心中有了这些观点，你应该对自己真正完整地具足暇满而充满欢愉。
一个人的生命能够被 称为「珍贵人身」，必须完全具足所有的暇满，然后才能开始真正视为珍贵。只要任何一项不足，那么不论你在俗事方面如何学识渊博且博学多才，你也不具足珍贵 人身。你只拥有所谓的普通人身、凡夫身、不幸的人身、无意义的人身，或是空手而归的人身。这如同手执如意珍宝，却不知如何使用；或如同抵达金银之地，却空 手而归一般。
获得珍宝，
无法比拟获得珍贵人身；
看那不忧伤轮回的人们，
荒废其一生！
统领王国，
无法比拟遇见普贤上师；
看那毫无虔敬心的人们，
视师如同辈！
获封疆土，
无法比拟接受菩萨戒律；
看那不具慈悲心的人们，
弃戒而不持！
统御宇宙，
无法比拟接受密续灌顶；
看那不守三昧耶的人们，
竟毁弃戒律！
亲见佛陀，
无法比拟见到真实心性；
看那没有决断心的人们，
沉沦于迷惑！
这些暇满并非偶然或无意间获得的，它们是累劫积聚福德与智慧而来的成果。
大学者札巴·乔千(Trakpa Gyaltsen)说：
此闲暇圆满人身，
并非来自你的机智，
而是来自你积聚的福德。
拥有人身，却全然沉沦于恶行而完全不知佛法，这比下三道更低下。如同密勒(Mila)尊者对猎人冈波·多杰(G渀瀀漀 Dorje)所说的：
具足闲暇与福祉的人身，通常被视为是珍贵的；
但当我见到像你这样的人，却看不出它有任何珍贵之处。
没有比人身更具强大的力量能驱使你堕入下三道，如何运用它，现在全看你自己：
若善加运用，人身便是我们通往解脱之舟；
若不善运用，人身便是把我们箝制在轮回的铁锚。
此人身，既可行善，亦可为恶。
由于 你过去所有积聚的福德所产生的力量，使你今日获得具足十八种暇满的人身。如果你忽略了唯一的要点——崇高的佛法，而花费此生只去追求衣食，以及沉溺于八种 世俗的享乐，就完全浪费了这些闲暇与圆满。直到死期临头，才后悔而捶胸顿足，为时晚矣！因为你已经做了错误的选择，如同《入菩萨行》（The Way of the Bodhisattva）[50]中所说：
既得此暇身，
我若不修善，
自欺无逾此，
愚蒙无过此。
因 此，这一生是你选择永续之善或永续之恶的转捩点，如果你现在不运用它，在此生中攻占绝对心性的堡垒，来生就很难再获得这种闲暇了。一旦投生下三道，你就完 全不会有佛法的概念。全然不知什么该做、什么不该做，你会无尽地沉沦于下三道之中，愈陷愈深。因此，告诉你自己，现在是精进的时刻，反复地思维，并且应用 三殊胜法：
（一）以菩提心作为开始；
（二）修行时不要执持任何概念；
（三）于结束时回向福德。
要量度这个修持到底令我们生起多少确信，我们应该学习千格瓦( Chengawa)格西。他时时都在修行，甚至都不睡觉。敦巴( T渀瀀愀嬀/size])格西对他说：「我儿啊！你最好休息一下，否则你会生病的！」
千格瓦答：「是的，我应该休息。但我一想起获得暇满人身有多么难得，就没有时间休息了。」终其一生，他念诵了九亿遍的「不动佛心咒」( Miyowa mantra)，而且一生中从不睡觉。我们应该反复禅修，直到像他这种坚强的信念在我们心中生起。
虽然我已获得暇满，我仍无知佛法精要。虽然我已踏入佛门，我为俗事浪费时间。加持我与同等愚痴众生，愿吾等证得暇满之精髓。
| 书籍信息 |
巴楚仁波切 著
莲师翻译小组 英译
姚仁喜 中译
ISBN: 9789866362149
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