有声书连载《大圆满前行》指引 5- 1｜谁能肯定自己会活到明天？

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第二章

生命之无常 ，众生所处的外在世界之无常，处于世界中的众生之无常，生命之无常，有权势者之无常。

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第二章

生命之无常

视三界如疾逝影，

您弃此生诸牵挂，

一如尘土中唾液；

纳受一切艰苦行，

追随先贤圣足迹； 

无与伦比之上师，

于您足下我顶礼。

　　听闻教法的方式，如同在第一章中所说明的。而本章实际的主题包括以下七种观修：

（一）众生所处的外在世界之无常；

（二）处于世界中的众生之无常；

（三）圣者之无常；

（四）有权势者之无常；

（五）其他无常的例子；

（六）死亡因缘的不确定性；

（七）对无常强烈的觉知。

1

众生所处的外在世界之无常

我们的世界，这个由众生的共同善业所形成的外在环境，是由坚实的四大洲、须弥山与天界所构成，能存在达一劫之久。然而，它仍是无常的，终究难逃最后被七阶段大火与一阶段大水所摧毁。

　　目前这个大劫正渐渐迈向毁灭的时刻，在初禅天以下的各界诸众生，将会一界界地渐渐消失，直到毫无众生存在为止。

　　然后，七个太阳将逐一于空中升起。第一个太阳将烧毁所有的果树与森林；第二个太阳将蒸干所有的溪流与池溏；第三个太阳将干涸所有的大河；第四个将完全干枯所有的大湖，甚至连圣湖玛旁雍错(Manasarovar)也不例外。而当第五个太阳出现时，大海也将逐渐蒸发。先是蒸发一百里格(league) [1]深的海洋，然后二百、七百、一千、一万里格，最后连八万里格深的海洋也都干涸，剩下的海水将从一里格减少到剩下不足填满一个脚印。当六个炽热的太阳 同时照耀时，整个地球，包括终年覆雪的高山，都将成烈火燃烧。而当第七个太阳出现时，须弥山连同四大洲、八中洲、七金山，以及世界边缘的大铁围山，都将全 部焚烧起来，所有一切都将熔化成一片巨大的火海。当大火往下焚烧时，整个地狱界将完全被吞噬；而当大火往上焚烧时，早已被废弃的梵天宫殿也将被完全烧毁。 在其上方光音天（极光净天）的年轻天人们会惊恐地哭道：「如此巨大的火灾！」但年长的天人会安慰他们说：「不要畏惧，这火燃烧到梵天界就会退却。这在过去 都曾经发生过。」(2)

　　经过七次这样的大火毁坏之后，云雨会在第二禅天形成，接着便会下起一轭之深的暴雨，然后又至一犁之深。光音天以及一切在它以下的万物，都将如同盐巴化于水中般被消溶毁灭。

　　经过七次这样的大水毁坏之后，交叉金刚的风轮将会自宇宙底层吹起。第三禅天以及一切在它以下的万物，都将如同尘土被大风吹散般完全消散。

　　我们要深刻且认真地思维：如果三千大千世界中的每个具足须弥山、四大洲、天界等的小千世界，都如此这般地同时被摧毁到仅剩虚空，那么我们这些如同秋后苍蝇[3]一般的人身，又怎能稳固不变呢？

2

处于世界中的众生之无常

　　从最高的天界之顶到最深的地狱之底，没有一个众生能逃脱死亡。如同《解忧书》（Letter of Consolation）中所说：

　　不论天上或凡间，

　　你可曾见生而不死的众生？ 　

　   或曾听闻这种事情发生？ 　　

       或曾怀疑过它的可能性？

　　任何事物既会出 生，就必定会死亡。从来没有人见过或听过有哪一道的任何众生能够生而不死，即使在天界也是如此。事实上，我们从来不曾怀疑人是否会死亡，这是必然的。尤其 是生于这劫末之世(4)的我们，寿命难测，死亡随时都会来临。从我们出生的那一刻开始，它就一天天逼近，寿命只会愈来愈短，从来不会愈来愈长。死亡如同日 落时的山影一般，无情地向我们逼近，一刻也不停歇。

　　你是否确知自己会在何时、何处死亡吗？可能是明天或今夜？就在此刻，在呼吸与呼吸之间，你能确定自己不会死亡吗？如同《法集要颂经》（The Collection of Deliberate Sayings）中所说：

谁能肯定自己会活到明天？ 　　

今天正是做好准备的时候。 　　

因为死亡的大军， 　　

不是我们的伙伴。 

而龙树菩萨也说： 　　

生命在万般病痛的纷乱中飘摇， 　　

比溪流中的水泡还要脆弱。 　　

沉睡中，每个气息呼出而又

吸入； 　　

能活着醒来是多么奇妙！ 　

人们轻轻地呼吸，安详地睡眠。但在呼吸与呼吸之间，不能保证死亡不会入侵。能健康安然地醒过来，真正应当被视为是个奇迹，但是我们却往往将它视为理所 当然。

虽然我们知道自己总有一天将会死亡，但我们却不让这随侍在侧的死亡可能性，影响我们对生命的态度。我们还是将所有的时间投入于对未来生活的期望与担 忧，仿佛自己可以长生不老似的。我们为了各自的幸福、逸乐与身分、地位，全力奋斗，直到死神挥舞着他的黑绳圈，凶恶地紧咬下唇且露出獠牙，突然地来到我们 的面前为止。到了这个时候，谁也帮不上我们的忙了。任何军队、统治者的命令、富人的财富、学者的才智、美人的魅力或运动员的敏捷，都派不上用场。我们也许可以将自 己封闭在一个无法被入侵的铁箱里，并由千百个持枪携箭的壮士守卫着，但即便如此，还是没有丝毫的保护作用。一旦死神以他的黑绳圈紧紧套住我们的脖子时，我 们会开始脸色苍白、目光呆滞、泪眼盈眶、四肢无力，不由自主地被拖往下一生的道路去。死神不会被任何武士所击败，不会被任何有权势的人所吓阻，也不会被任何富人所买通。死神令我们无所遁逃、无处可躲；令我们没有庇护，也没有防卫或指 引。死神否决所有方便或慈悲的救助，一旦我们的寿命已尽，即使药师佛亲身降临，也无法拖延我们死亡的到来。 　　

因此，真诚地思维并观修：从这一刻起，再也不要怠惰与耽搁，要精进修持正法，这是非常重要的。在死亡的那一刻，这是你能确定的唯一帮助。

3

生命之无常

　　在此贤劫中，毘婆尸佛( Vipa嬁/size]yin)、尸弃佛(椁欀栀椀渀嬀/size])与其他五佛已经出世，而每一尊佛皆有其所属的无数声闻、缘觉与阿罗汉僧众。每一尊佛都为了利益无数众生，带来了三乘的教法。然而，今日我们仅有的只是释迦牟尼佛所传下来的教法。除此之外，过去诸佛都已入涅槃，而他们所传授的纯正法教，也都已逐渐消失了。

　　于现今教法中，各大声闻、缘觉与其随从的五百个阿罗汉僧众，也一个个地超越轮回之苦，而入无余涅槃[5]。

　　往昔在印度，曾有结集佛陀法教的五百位阿罗汉；也曾有六庄严(Six Ornaments)、二圣(Two Supreme Ones)八十大成就者，以及许多其他具足法道层次诸功德、神通广大、遍知无碍的修行者。然而，今日仅剩的也只是他们生平的故事而已。

　　在此雪域西藏，也是如此。当乌底雅那的第二佛为令众生成熟解脱而转法轮时，也有许多追随他的弟子，如人称「君臣」的二十五大弟子、叶巴( Yerpa)[6]的八十位大成就者等。其后，有旧传（宁玛派）的苏(So) 、素(Zur)与努(Nub)族的大师们；新传的马尔巴( Marpa)、密勒日巴与达波尊者们；以及无数其他的智者与成就者。他们大多已证得高深的成就，四大自在，能示现各种不可思议的神变，可以从虚空中变出实物，然后又令其消失。他们火不能烧、水不能淹、土不能埋，也不惧怕自悬崖落下，能完全免于四大所造成的任何伤害。

　　例如，有一回密勒日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅(Nyeshangkatya) 山洞里静坐时，有一群猎人经过。他们看到尊者坐在那儿，就问他到底是人还是鬼。密勒日巴依然安坐不动，直视前方，没有回应。猎人们朝他发射一连串的毒箭， 却无法刺穿尊者的皮肤。他们把尊者丢入河里，然后又将他抛下悬崖，但他每一次又出现在原来的地方安坐着。最后，猎人们在尊者周围堆积木柴，点火想要烧死 他，但火却完全烧不到他。在过去，虽然曾经有许多证得这种能力的大成就者出世，但他们最终都选择示现万物无常(7)，因而今日仅存的只是他们的故事而已。 　　

反观自己，我们的恶业被恶缘的风所牵引，绝大部分朝向负面的习性，驱使我们陷入这个由四大假合所组成的污秽之身当中，让我们受困其中，却又只能靠它来 维系生存。由于我们无法确知这个如稻草人般的虚幻之身，何时、何处会崩坏，因此，我们应该自此刻起激励自己，将意念、言语和行为导向正面的发展。于心中持 此信念，然后观修无常的真义。

4

有权势者之无常

　　具足威光的天人与仙人，寿命可长达一劫，但即使是他们也难逃一死。统治众生的天王，如梵天、帝释天、遍入天（Vi嬁/size]甞嬀/size]，毘湿奴）[8]、大自在天(嬁/size]嬁/size]vara)等众神，虽然他们的寿命可长达一劫之久，身高能以里格或闻距（听力所及的距离）来衡量，所具的威力与辉煌更胜于日月，然而，他们也不能摆脱死亡。如同《功德宝藏》（The Treasury of Qualities）中所说：

　　即便如梵天、帝释天、大自在天与其他宇宙统治者，也无法逃过死亡之魔。 　　

终究而言，即使天道或人道中，具足五种神通，能于空中飞行的仙人，都不能逃离死亡。

《解忧书》中说道： 　　

大仙具足五神通， 　　

能飞空中高又远。 　　

然而始终无法到 　　

掌握永生不朽处。 　

在我们人类的世界里，曾有许多转轮圣王达到权力与财富的巅峰。在圣地印度，自大平等王（Mahāsammata，音译为「摩诃三摩多」）[9]以降，就有无数统治了整个国度的帝王。后来，还有三位巴拉(Pāla)国王、三十七位旃陀罗(Candra)国王，以及许多有财有势的国王们，统治了印度的东部与西部。 　　

在雪域西藏，第一位国王娘赤·赞波( Nyatri Tsenpo)是天人的后裔，也是除盖障（Nivāra愞瘀椀挀欞愀洀戀栀椀渀嬀/size]）菩萨的化现。接下来的统治者是称为「赤」(Tri)的天座七王；称为「勒」 (Lek)的地贤六王；称为「德」(De)的中德八王；称为「赞」(Tsen)的初赞五（连）王；十二位半(10)幸运朝代的国王，包括五位极乐朝代国王与其他等王。法王松赞·干布统辖期间，以神幻的军团征服了从尼泊尔到中国之间的所有境地。赤松·德赞王在位时，统治了三分之二的南瞻部洲。其后惹巴间(Ralpachen)王时，在恒河岸边竖立了一根铁柱，作为西藏与印度的界桩。西藏当时势力远达印度、中国、格萨尔(Gesar)[11]、塔吉克斯坦(Tajikistan)[12]等与其他国家。每逢新年节庆，这些国家都要派大使前来拉萨进贡，住上一天。西藏当时是如此强盛，却不能长久持续下去。现今除了历史记载之外，什么也没留存下来。

　　反思这些过去的光辉历史，跟它们比较起来，我们的家园、财富、仆役、地位，以及其他所珍惜的事物，就如同蜂窝般毫无价值。深入地观修并扪心自问：你怎能以为这些事物会永久常存、恒常不变呢？

| 书籍信息 |

巴楚仁波切　著

莲师翻译小组　英译

姚仁喜　中译

ISBN: 9789866362149

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