有声读物|《你在忙什么》三十四 | 如何通过做慈善完善自己的心灵？【问师】

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《你在忙什么》

作者:  索达吉堪布

现场互动

问:不知道为什么，我一看《金刚经》就想睡觉，这是怎么回事？

堪布:是不是这部经的加持让你的心安宁？以后我睡不着也试试。

问:在依止上师的问题上，您说要观察五六年，这肯定非常如法，也最踏实。但是，如果每个人都花这么长时间去观察，会不会影响佛教发展？有没有特殊情况？

堪布:观察五六年，应该不会影响佛教发展。就像九年义务教育，这不仅不妨碍中国发展，还会促进社会进步。所以，在一些重要问题上，长期准备是有必要的。

其实，观察上师还有更长时间的，按宗喀巴大师《事师五十颂释》的观点，需要观察十二年。

特殊情况也是有。一些非常公认的大德，你可以不经观察就依止。以前德巴堪布对我说:“按理来讲，长时间观察上师是对的，但像法王晋美彭措那样对弘法利生具有极大功德、举世公认的大成就者，你们没有能力观察，也不必观察，直接依止就可以。”

听了这句话，我马上去喇荣依止了法王如意宝。

问:大圆满教法里有三个概念:本体空性、自性光明、大悲周遍。而现在的“人间佛教”常说无缘大慈、同体大悲，禅宗也只强调空性，那是不是说，大圆满才是将这三者整合在一起的教法？

堪布:宁玛巴里讲的“本体空性、自性光明、大悲周遍是从觉性的不同侧面上讲的，这三者本来就是一体。

所以，这不是指所有宗派观点的最终圆融，而是当一个人证悟心性时，自然会呈现这三个融合一味的特点:本体空性，这是法身；自性光明，是报身；大悲周遍，则是在不同众生面前示现种种化身。

问:我经常组织给亡人助念的活动，但个别师兄有顾虑，担心会把亡人招来，给自己及家庭带来不良影响。请问，这种顾虑有没有必要？

堪布:一般的亡人，像病死的、老死的，这些不会。按照藏地民间的说法，横死的可能稍微有一点，但这个通过念咒，也都能遣除。

你们助念者发心大，功德也大。虽然民间有各种说法，但不必有什么顾虑，因为佛菩萨的名号及咒语完全有守护自己、防止危害的能力。而且，以清净的发心去助念，对亡者的利益不可思议。

问:弟子以前在一年当中，都是五点起床，然后学习上早殿。后来我发愿受四十九天八关斋戒，希望再早起一点，多些时间学法。谁知道已经三十天了，还是不到五点起不来。我现在好像起不来了。

堪布:你这不起来了吗？（众笑）

修行佛法，也要根据自己的身体条件。这个要长时间调节，偶尔性的过于精进，不一定合适。

如果你想多些时间修法，一是要减少睡眠，睡太多只是习气而已，这个可以慢慢减下来。还有一个就是要减少散乱，很多人说没时间修行，其实时间都用到散乱上了，并不是没时间。

问:我是慈慧基金会的志愿者。在实习过程中，我接近了一些老人，才体会到他们的孤独无助。同时也看到，有些人做志愿者时，觉得这只是世间法，和自己追求的出世间法不一致，还有人不愿意接受制度的管理。但我认为，亲自做慈善，是能够实践菩提心的。请上师开示，该如何通过做慈善完善自己的心灵？

堪布:我做慈善的时间不长。刚开始，是一个女孩的信触动了我。

那时候她在读中学，家里没钱，读不下去了，于是给我写了一封信，并托人转交。当时我在汉地，回去后没见到那封信。为了读书，她又写了第二封信，这次我收到了。

信里说:“我很想用自己的智慧来过自己的生活，但家里实在太穷，没办法供我读下去。听说您是一位堪布，能不能帮帮我…”信末，她留了隔壁的座机号码。

此前，我没有资助过贫困学生。读了信，我辗转找到她，并开始给她资助。现在她已经毕业，在甘孜州白玉县做医生，对我非常感激。

这件事改变了我很多观念。以前我认为，只要自己修行、自己行善就可以，是她让我开始做起了慈善。那天我还对她说“你的那封信，让我后来资助了一些人，也改变了一些人的命运。”

那这些是不是世间法？是。你去看望老人，去关怀他们这些也是。但一个追求出世间法的人，有没有必要做这些？有必要。虽然你修的是空性大悲，但要落实它，无非是落实在这些地方。

当你去落实时，可能会发现自己的悲心远远不够；当你偶有所得时，又会激励自己继续修行。所以，世间与出世间并不矛盾。当然，我们也不是天天做这些，不修佛法。

做慈善要不要管理？

我认为，合理合法的管理是需要的。大家虽然都是佛教徒，都是行善的人，但不管理也不行。以前法王如意宝在世时，对佛学院的堪布、活佛以及所有出家人，都有相应的管理。所以，合理的管理很重要。

没有管理，即使行善，也不会做得尽如人意。“六一”儿童节大家都去给孩子送花，“老人节”又都去照顾老人，完了以后呢？没人管了。所以，行善也要用管理保证大家那颗助人之心，如此才能细水长流。

我常说“慈善是心”，当你有了行善之心，做慈善也就顺理成章了。大家都有行善的能力，身边也有需要帮助的人，可是，如果你没有一颗利他心，即使擦肩而过，也看不到那些可怜人，看不到他们的痛苦。

佛教徒若都这样，还有谁会关心他们？

我们常认为自己是大乘菩萨，但是不是菩萨，不是口头上说，而要见诸行动。基督教的教理没有佛教广，但实际行动却在为宗教、为众生奉献，这比我们为自己修行更有说服力，更能体现一种善的力量。

刚才有个人说，他在印度金刚座前发愿做善事，这非常好。不管是病人、老人，能帮多少算多少。如果你只有帮五个人的能力，那就把这五个人的事情做好，用五年十年，把事情做圆满；你能帮十个人，就帮十个人……什么都不做的话，天天为自己，人生也就过了。

其实我们拥有的财富和地位，一方面是自己前世的福报，一方面也跟众多人的帮助有关。得到以后，只是独自受用不回馈社会，因果上是说不过去的。

问:我骑自行车进藏时，见到一座山叫冈仁波齐。当地人说，它被印度教、藏传佛教等奉为神山，转一圈可洗清一生的罪业。我转了两圈。不知道这种说法是否可信？

堪布:转神山有很大功德，特别是冈仁波齐，我也很想去朝拜。在许多上师的传记中记载，作为修行的一部分，他们就常常转绕冈仁波齐，还有匝日神山、湖心山等，这些地方加持力很大。

至于当地人的说法，如果是了义的，确有其事，那只要你的心清净，也像大德们一样完全具足相关的对治力，就一定可以清净。即使做不到这么圆满——毕竟每个人的业力不同、修行力量也不同，但清净相当一部分罪业是没问题的。

同:我家里有两个孩子，一个八岁一个两岁，请问在小孩教育方面，您有什么样的建议和叮嘱？

堪布:对于孩子的成长，现在人们普遍认为，教，家庭教育、学校教育、社会教育一个都不能少。尤其是家人的影响，是很重要的一种教育。

教育是为了培养人。但汉地自传统文化受损之后，怎么为人处世、怎么做人，没人教，也没人重视。所以我建议，家人可以安排孩子学一学《弟子规》《三字经》，甚至是佛教的《业报差别经》，从小为他们种下道德理念和因果观念。学校里也有这些就好了。

有这种意识的老师，可以给孩子讲讲故事，如孝顺父母、关爱他人的故事，古代的、现代的都可以，这对幼小心灵会有很大启迪。否则，光是盯着ABC或考试分数，孩子日后很难有大的出息。

现在的“人才”，人很多、才很少。招的是本科生、研究生、博士生，学历不错，但一做起事来，与人相处的能力都没有，这不是个小问题。他们自己也苦恼:读这么多年书，知识学了不少，但有些东西一点都不懂，一面对社会就这么受挫。所以，要教些什么，还是要考虑。

如果在家里、学校里能推广儒教和佛教思想，让孩子从小有个善良人品，其他的就不用操心了。

问:仓央嘉措的诗里，有一些关于情爱的内容。我不明白，请问怎么理解？

堪布:一个人若有真正的菩提心，随缘度化众生时，犹如佛菩萨的化身，可以作种种示现。他们的爱，不带任何占有虽然这样做，却不会执著，“犹如日月不住空”，这是利他的一种方便。

而我们凡夫，没有圣者的境界，爱总是要占有，有自利心，所以不能效仿。

问:自您号召爱心行动以来，我积极参与动物保护活动，也救助了很多流浪动物。在这个过程中，我发现很多人不关爱动物，甚至去伤害它们。请您对他们做些开示，也为我们提些建议。

堪布:保护动物，是因为它跟我们一样有感受，有苦有乐，甚至有爱有恨。

前不久有则新闻:重庆一户人家的阳台上，来了只母野猫，生了五只小猫。母猫天天出去找吃的，回来喂它的孩子。就这么过了几个星期。

有一天，这家主人起了恶念，把那些小猫从阳台上推下去，全部摔死了。母猫回来后，不知道为什么，竟然衔着那些小崽的尸体，一个一个摆在他家门口，然后就离开了。一个月后，那人得了皮肤癌。

这是真事。有人认为这是母猫的报复，谁杀了它的孩子，谁就会得到报应。说这是因果，很多人可能不理解。那我们不说这个，只是想想母猫的感受，它会不会痛苦？会不会恨？现在有许多人，总以为伤害动物、杀死动物无所谓，吃掉它也天经地义。但是动物也有感受，当你体会到这一点，应该能引起些许反思。

很多人常说救人有功德，其实救动物也一样。若能帮助那些流浪动物，保护它们、喂养它们，这是非常有意义的善事，做得越久越好。

在一个项目上做久了，人就会有经验，方方面面考虑得比较周到。功夫下到了，十年八年甚至几十年以后，会出现真正的成效。否则，今天做这个、明天做那个，到头来可能一事无成。

总之，你们帮助动物，我很随喜。西方的动物保护观念比较成熟，像法国、西班牙，去年就以裸体示威的方式，抗议人类虐待动物。

我认为，这是在捍卫一种平等——动物和人一样。他们已经明白了，但我们有些人还不知道。

- 未完待续 -

—— 动物乐传心 ——

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图文｜网络

编辑｜七筒

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