有声书连载《大圆满前行》指引 5-7 ｜如果要你只选一个法门来修持，选什么好呢？

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对无常强烈的觉知

死亡因缘的不确定性

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观修无常是打开一切佛法修行道路的前奏。

　　一开始，完全坚信无常，能让你步入佛法；在中期，它鞭策你的精进心；而最后，它将引导你达至光明灿烂的法身。

——帕当巴·桑给

于一刹那忆起一切和合现象皆无常，胜过布施食物与供品给百位诸如舍利弗、目犍连(Maudgalyāyana)比丘等完美的法器。

——佛陀

所有的足迹中，大象的足迹最大；

同样地，佛弟子所有禅修的主题中，无常的概念最胜。

——佛陀

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对无常强烈的觉知 

你应当在任何时 刻、任何情况下，都专心一意地思维死亡。当你站着、坐着或躺着时，告诉自己：「这是我在这世上的最后一个动作了」，并且以坚决的信念观修。不论你要去什么 地方，在途中，你应当告诉自己：「也许我将死在那里。我不能确定自己一定回得来。」当你启程或中途休息时，问你自己：「我会不会在此处死亡？」不论你在何 处，你应思索这里是否是你死亡之地。晚上，当你躺卧时，问问自己是否会在夜里死在床上，或者翌日早晨是否确定会醒来。当你起身时，问自己是否会在当日某时 死亡，并且深思今夜能否再度安睡于床上，这是完全无法确定的。

　　从你心的深处，认真地观修死亡。你的修行应当仿效古代的噶当巴格西，他们时时刻刻都在思索死亡。在夜里，他们将碗钵覆置，(24)而且思索隔日也许不再有生火的需要，因此在夜里从不保留余烬的火苗。

　　然而，仅仅观修 死亡并不足够。在死亡来临的那一刻，唯一对你有用处的只有佛法，因此你也必须鼓励自己以正确的方式修持，不要陷入忘失或放逸的状态，永远牢记着轮回的各种 活动，都是瞬息而过且毫无意义的。在本质上，这个心与身体的结合是无常的，所以不要以为它是属于你的，其实它只是暂借的。

　　所有的道路都是无常的，因此无论你走向何方，都要朝向佛法而行。如同在《般若摄颂》中所说的：

　　若你行走时，正念地注视着一轭之遥的前方，你的心就不会迷惑。

　　不论你在何处， 一切地点都是无常的，因此要牢记净土于你心中。你所享用的饮食都是无常的，因此应以甚深的专注为食。睡眠是无常的，因此在沉睡时，将睡梦的迷惑净化为明 光。(25)若你拥有财富，应知它是无常的，因此要致力于争取七种圣财(26)。亲友、家人是无常的，因此前去僻静无人之处，生起渴望解脱之心。高位与名 望是无常的，因此要永远身处卑微的位置。言语是无常的，因此要激励自己多持咒与念诵祈请文。信心与渴望解脱之心是无常的，因此努力地让自己的誓言不要动 摇。思想与观念是无常的，因此努力地发展贤善的本性。禅定的觉受与体悟是无常的，因此持续努力，直到万物融入实相的本性。到那个时候，死亡与投生的连系将 消失，(27)你将会获得无比的信心，对于死亡已完全做好准备。你已攻占不死之城堡，你如鹰隼般地自由翱翔于高空中，自此而后，你就不需要对死亡的来临作 任何悲切的观修了。

　　如同密勒日巴尊者唱道：

　　畏惧死亡，我因而走入山中。

　　一再地观修死亡来临之无可预料，

 　　我终于攻占了不死、不变本性的堡垒。

 　　如今我已不惧死亡，而且超越所有对它的恐惧！

无比的达波仁波切也说过：

　　一开始，你应该被惧怕生死所驱使，如同雄鹿从陷阱逃脱一般。在中期，你应该持有即使死亡也无憾的态度，如同农人已经细心完成了耕作一般。最后，你应该觉得舒放快乐，如同有人刚刚完成了艰巨的任务一般。

　　一开始，你应当知道没有时间可浪费，如同被箭射中而受重伤的人一般。到了中期，除了观修死亡之外，你应该任何东西都不想，如同丧失独子的母亲。最后，你应该知道已不再需要做任何事，如同羊群被敌人驱散了的牧羊人。

专心一意地观修死亡与无常，直到你达到这样的境界。

　　佛陀说道：

　　不断地观修无常，就是供养诸佛。

　　不断地观修无常，就是被诸佛从痛苦中拯救出来。

 　　不断地观修无常，就是被诸佛所指引。

 　　不断地观修无常，就是被诸佛所加持。

 　　所有的足迹中，大象的足迹最大；

同样地，佛弟子所有禅修的主题中，无常的概念最胜。

佛陀在律藏中也说：

　　于一刹那忆起一切和合现象皆无常，胜过布施食物与供品给百位诸如舍利弗、目犍连(Maudgalyāyana)比丘等完美的法器(28)。

　　曾有一位在家弟子问波托瓦(Potowa)格西，如果只能选择一种法门，应该选哪一项最重要的去修。格西回答：

　　如果你只要选一个法门来修持，那么观修无常是最重要的。

　　一开始，观修死亡与无常让你进入佛法；在中期，它引导你朝向正面的修行；最后，它帮助你证悟诸法平等。

 　　一开始，观修无常让你切断与此生世俗的关连；在中期，它帮助你去除所有对轮回的执着；最后，它帮助你走向涅槃之道。

　　一开始，观修无常让你生起信心；在中期，它有助于你修法精进；最后，它帮助你生出智慧。

　　一开始，观修无常让你寻求佛法，直到你完全坚定确信无常；在中期，它有助于修持；最后，它帮助你成就究竟的目标。

 　　一开始，观修无常让你以铠甲护身般的精进来修法，直到你完全坚定确信无常；在中期，它以行动上的精进来助益你的修行；最后，它帮助你以无止渴望、永不停歇的精进来修持。(29)

帕当巴·桑给也说：

　　一开始，完全坚信无常，能让你步入佛法；在中期，它鞭策你的精进心；而最后，它将引导你达至光明灿烂的法身。

　　除非你真诚地坚信无常的原则，否则任何你已经接受或已经修持的法教，都只会让你对佛法愈加不为所动。(30)帕当巴·桑给又说： 

　　我从未见过任何西藏修行人思索死亡，

 　　我也从未见过其中任何一位长生不死！

 　　从他们披上黄袍之后，对累积财富的喜爱来判断，

 　　我感到纳闷—— 

　　他们是否要以食物与金钱来买通死亡？

 　　看到他们收藏最珍贵的宝物，

 　　我感到疑惑—— 

　　他们是否要在地狱中进行贿赂？

 　　哈！哈！看这些西藏的修行人，令我捧腹大笑！

 　　最有学问的人最为骄傲，

 　　最好的禅定者堆积粮食与财富，

 　　遁世的隐士执着于琐碎的追求，

 　　出离于家园与国土者不知羞耻。

 　　这些人，佛法对他们起不了作用！

 　　他们纵情于恶行，

 　　他们见到别人死亡，却不了解自己亦将死亡。

 　　这就是他们犯的第一个错误。

 　　因此，观修无常是打开一切佛法修行道路的前奏。当有人向波托瓦格西询问如何去除逆缘时，他如此回答：

 　　花上一段很长的时间去思索死亡与无常。一旦你确切知道自己将会死亡，你对远离恶行就不会再感到困难，对从事善行也不会再感到艰辛了。

 　　然后，花上一段长时间去观修慈与悲。一旦心被慈爱所填满，你对从事利他的行为就不会再感到困难了。

 　　然后再花一段长时间观修空性——一切现象的本然状态。一旦完全领悟空性，你对去除所有的迷惑就不会再感到困难了。

 　　当我们对无常有了如此坚定的信念，此生中所有世俗的活动都将令我们深感厌恶，如同呕吐的人见到油腻的食物一般。我可敬的上师常常说： 

　　在这世上我所见到的高位、权力、财富或美貌，都不会让我生起任何欲望。这是由于见到古之圣者如何度过他们的一生，因此我对无常有些微的了解。除此之外，我没有什么更深奥的指示给你们了。

 　　那么，无常的想法究竟渗透你的心有多深呢？你应当学习卡拉·贡琼(Kharak Gomchung)格西。他到后藏的舅模·卡拉(Jomo Kharak)一个僻静的山上去禅修，在他的洞穴前方有一丛荆棘，常常在他出入时勾住他的衣服。

 　　起初，他想：「也许我应该砍除这些荆棘。」但他又跟自己说：「然而，我也许会在这山洞中死去，我也说不准自己是否还能活着出来。显然地，持续我的修行还是比较重要吧！」

 　　过了一阵子，当他从洞里出来时，荆棘又勾住了他的衣服。这次他想：「我不确定自己是否能活着回到洞里。」就这样他进进出出许多年，直到他成为一位有成就的大师。在他离开时，这些荆棘依旧未被砍掉。

 　　仁增·吉美·林巴尊者常在秋季仙人星座出现时，到一处有温泉的地方去。温泉池边没有台阶，所以很难爬进去坐在水中。他的学生想砌些台阶让他方便下水，但他回答说：「我们都不知道自己明年还会不会在这里，何必这么大费周章呢？」我的上师告诉我，尊者总是如此讲述无常。

 　　我们也应当如此，只要我们尚未完全将这种态度内化，就应当观修它。先以生起菩提心开始，然后以所有这些不同的方法作为正行来修心，直到无常真正地渗透你每一个念头。最后，以回向福德结束你的修行。如是修行，尽你最大的努力，效法过去伟大的修行人。

无常处处可见，

而我仍认为万物将持续。

已达老年之门， 而我仍然装作年轻。 请加持我与诸迷失众生， 愿我们能真正领悟无常。

| 书籍信息 |

巴楚仁波切　著

莲师翻译小组　英译

姚仁喜　中译

ISBN: 9789866362149

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目录

第一部 外前行（一般前行）

第一章∕暇滿之難得

【一】聽聞佛法的正確方式
1.態度 

2.行為

         2.1听闻佛法应避免的行为

【二】教法主題：解釋「 暇滿 」的難得
1.有声书连载《大圆满前行》指引 4- 6｜8种情况，让你没有修习佛法的机会；5种情况 6 - 拷贝个人有修习佛法便利

    1.1八无暇

2.思維與佛法有關的特殊圓滿（便利）

    2.1五种“自圆满”

    2.4八种导致无修法闲暇的矛盾习气

3.以比喻來思維具足暇滿（自由與便利）的難得

4.以數字上的比較來思維

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