推荐 | 探寻生命的终极课题——《西藏生死书》

在我们中国人的文化之中，一般是不谈死亡，更不谈灵魂的。儒家的“未知生，焉知死”，“敬鬼神而远之”，表明了一种对待未知的生命领域的整体回避态度。虽然从世间法来说，中国文化具有很大的兼容性和灵动性，但从灵性或灵魂的角度上，中国文化一直在遮蔽着这一部份，或者作为“隐学”，只有很少的人才有机会了解其内核。

世界上其它的民族，大多都有某种对永恒的灵魂的相信，而我们汉民族没有。我们的文化对于死亡、对于灵魂，都是不谈论的态度。当我们最爱的亲人去世，我们不会去探寻他的灵魂的真实去向。即便有人想要探寻，似乎也无从问起。我们不相信有一个永恒的心灵视角，我们相信的是，人活着只有一次。所以中国人及时行乐的态度、现世主义的盛行，与其它民族相比，似乎是最为极致的。

现世主义背后，深深笼罩着对失去的恐惧：越执着于“有”，必然内心越害怕“失去”。因为害怕人生一切的失去，我们的生活态度只有两种：一种是拼命打拼，一种是及时行乐，找不到第三种真正的安宁。要么是紧张的奋斗，要么是紧张的放松，因为放松完之后又要准备下一次打拼了。我们抓取着人生的一切，抓取物质、抓取情感，最害怕的就是最后失去一切，但我们的直觉让我们内心深处从未忘记：这一切的失去终将发生。

于是，这种害怕失去就如同空气一般，无处不在的包围着我们生活的每个细微的状态。我们经常人前风光，人后悲伤。不管在外面怎样去展现积极乐观正能量的人生态度，内心深处却是抹不去的悲伤与绝望。这种内外强烈不一致的状态，深深折磨着我们的心灵。

其实这种状态，根源是来自于我们的文化中对于生命的断见。断见是什么呢？如果你相信人死了就没有生命，没有灵魂，这就叫断见。在断见之下，我们内在的心灵的底色，就是悲伤。我们都是在一种绝望的平台中耕耘着人生，而且所耕耘的人生，终将回归于绝望。正如摇滚歌手的呐喊：一无所有。宗萨钦哲仁波切讲：我看到中国人都很悲伤。

当我们活着的时候，最能触碰到这个悲伤的时候，就是父母亲的离去。我们平时忙忙碌碌，很多人往往等到父母死亡时，才感觉亏欠了他们很多。即使觉得亏欠了他们，我们也觉得生死相隔，无法正确的表达情感，我们的心无法获得安宁。而其实父母的死亡，又深深地勾起我们也必将死亡的这一事实，无论我们是麻木、还是回避，想去忘却，但至亲之人离去的一幕幕场景，会深深地印到心底，因为它直接地提醒了我们，我们有一天也终将如此。

中国人大部份是唯物主义的，即使有信仰，也是用唯物主义的思考方式来面对一切信仰，无法找到真正的超越。因此，这样的一种文化基因，是没有光明的，我们都是奔着死亡而去， 在这样的一种文化当中，我们心里又怎能不全然的悲伤，哪怕我们掩饰得再好。

在这种情况下，我们现代中国人也在西方文化中寻找，安慰自己的这种绝望。比如当亲人去世时，我们也会学着西方人，祝愿亡者去往天堂，祝愿他们获得安息。但是，天堂在哪里？真的有天堂吗？那个我最爱的人，到底他有没有真的得到永恒的安息？这一切我们无从确信，因为我们的文化中对于死亡以及灵魂的部份是无知的，缺乏正知正见指引的。所以不管我们象别人一样做了什么，说了什么，自己的心里其实很清楚，我们为亡人所做的一切都只是一种自我安慰、自我想象，我们的内心依然是无奈、无助、乃至彻底的绝望。

面对这一切，我们还要任由自己这样持续多久呢？难道我们的父母、我们的亲人，他们不会死吗？难道我们自己不会死吗？我们还有多少时间呢？对于这个人生最大的终极真相，我们还打算蒙住眼睛多久呢？

我们难道不是非常急迫的需要一个正面的态度，来探讨有关生命、有关死亡与灵魂的真相吗？

今天，就让这本人类历史上最伟大的生死学巨著——《西藏生死书》，来帮助我们翻开这一生命课题的第一页吧。【有声书连载】《西藏生死书》第一课 | 修订版自序

一切无关宗教

只关真相

《西藏生死书》是生者、濒临死亡者与亡者的解脱指南。《西藏生死书》深入探讨如何认识生命的意义，如何认知死亡，如何帮助临终者和亡者。
当你阅读时，你会如此发现：这本书虽然讲述的是死亡这个话题，但是它的讲述没有悲伤、也没有拒绝；没有夸张、也没有躲避，质朴温暖的文字自然流淌出来，有一种从心底出来的踏实、放下，让人愿意去相信、去体悟。它让你好好看看“生死”——这个太多人都忌讳谈论的但又必定会面对的话题。它针对生死问题提供许多法门和答案，告诉你一个不同的生命实相，直至超越生死。

愿我们每个人都能寻找到生命终极的智慧，

愿每一个灵魂都能获得永恒的安乐与光明！

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