人投胎的详细过程——索达吉堪布揭示“轮回密码”

作者丨索达吉堪布   敬摘录丨大学演讲

不知道大家有没有思考过：

我们是怎样来到这个世界的？是无缘无故从天上掉下来的，还是从地里长出来的？

其实，每个人都是因为一定的因缘才来到这个世界。对于这种因缘，佛教有自己独特的观点，科学界也有相关的讨论。

因为绝大部分泰国人从小就信仰佛教，也承认轮回的存在，所以，我想大家对佛教中前世今生的观点都比较清楚。

生命是延续的

每个人都应该关注生命的延续性，如果只关注短短的今生，既不思考前世，也不关心后世，那我们就跟旁生没什么差别。

很多人都把“善有善报，恶有恶报”挂在嘴边，但恐怕很少有人真正思考过，今生的业力是如何延续到后世，甚至再下一世的。

泰国百分之九十多的人都信仰佛教，而轮回是佛教最关键的观点之一。

如果我们不懂轮回，那皈依佛教也只不过是寻求暂时的人天福报，并不究竟。

我曾在其他大学讲过轮回的话题，但因为他们不相信轮回的存在，所以我不得不引用很多科学证据去说服他们，而没有用太多佛教的道理来讲解。

但由于泰国人大多从小就信仰佛教，有一定的佛学基础，因此不会对轮回有太多怀疑，这一点和藏族人很像。

所以，今天我会从佛教理论的角度讲一下轮回。

我听说，朱拉隆功大学医学院的老师和同学们十分想帮助临终病人，可一两句安慰的话，并不能解决根本问题。

要想真正地帮到临终病人，就一定要讲轮回，讲生命的延续性。

如果临终病人懂得生命是延续的，他就不会对未来失去希望。而要懂得这个道理，必须先要明白缘起法。

佛陀告诉我们，缘起可分为

1.外缘起

2.内缘起。

外缘起可以通过一棵树的比喻来说明：

比如一粒种子，因为地水火风等因缘，长出苗芽，进而产生根、茎、叶、果实，这就叫做外缘起。

但更重要的是内缘起。

所谓的内缘起是指，每一个人都在轮回中不断地流转，这一世做人，下一世可能做旁生，再下一世也许做天人……总之在没有解脱前，就这样一直不断地在轮回中流转。

这个过程我们一定要弄明白，否则，就没有办法通达轮回的原理，更无法真正去关爱别人。

“十二缘起”——轮回的密码

第 1 法：无明

轮回的存在是有原因的，而最根本的因叫做“我执”，即每一个人对“我”和“我所”的执著，它也叫“无明”。

我执是十二缘起中的第一个法，也是一切轮回的根本。

第 2 法：行

有了无明后，我们的身、口、意会造作善业、恶业，有各种各样的行为，这就是十二缘起中的“行”。

可以肯定的是，无论是谁，来到这个世界的因，都是无明和行。

第 3 法：识

有了种种业以后，不论善业、恶业都会留在阿赖耶上面，这叫做“识”。

虽然我们的身体最终会毁坏，但心识却是持续的，即使在死后也会存在。

1963年获得诺贝尔奖的艾克里博士[Sir John C. Eccles，1903-1997，神经生理学家，获得1963年诺贝尔生理学医学奖。]，从脑神经学的角度说明，在我们死后，还会有一个独立于身体的“灵魂”（心识）存在【出自艾克里博士的著作《Evolution of the Brain: Creation of the Self》】

虽然从医学角度讲，去世之后，身体不再受支配，并会逐渐腐败。

但如果结合佛教的知识来看，其实我们的心识是一直流转的。

从哲学角度说也是这样，比如，叔本华曾说过，我们的身体最终会灭亡，但“意志”却依然存在[出自叔本华著作《作为意志与表象的世界》第二卷。

第 4 法：名色

心识入胎后就有了十二缘起中的第四个法——“名色”。“名”指的是除了色蕴以外的一种心识，而“色”指的是身体尚未发育完全的状态。

第 5 法：六入

十二缘起中的第五个法叫做“六入”，也称“六处”，指的是心识入胎后，胎儿的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根刚刚形成，但尚未接触到六尘（色、声、香、味、触、法）的阶段。

第 6 法：触

第六个法叫做“触”，指的是六根形成以后，接触到外界的六尘，并产生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的阶段。

第 7 法：受

在六尘和六根结合后，我们会对悦意的对境产生快乐，对不悦意的对境产生嗔恨，对既不悦意也非不悦意的对境产生不苦不乐的心态，这就是十二缘起中的“受”。

以上所提到的识、名色、六入、触、受，是前世的无明和行在今世所引发的果。

有了这几个果之后，即生当中就会产生“爱、取、有”。

第 8 法：爱

所谓的“爱”，就是指喜欢悦意的感受，不喜欢痛苦的感受，这包括种种的贪爱、嗔爱、痴爱。

爱，其实相当于是前世的无明。

第 9 法：取

“取”就是有了对各种感受的爱之后，进而接受。

第 10 法：有

有了爱和取这两个因缘以后，就会产生“有”。它是轮回，也是轮回的因。

爱、取、有这三者，就是今生当中所造作的后世的因。

因为我们造作了后世的因，所以肯定就会投生后世。

第 11 法：生

十二缘起中，后世的第一个法叫“生”，这也就是前面所提到的识。在投生后世时，我们可能会降生在人道，也可能在其他道。

第 12 法：老死

而有了生以后，肯定就会经历“老死”，这包括了从名色到受之间的全部过程，这也是十二缘起中的最后一个法。

从十二缘起来看，今生的因缘会变成后世的因缘，而后世的因缘又会变成再后世的因缘，在没有解脱之前，我们会一直在轮回中流转。

大家可以通过学习《缘起经》来通达十二缘起。

轮回是佛教思想的基础，如果没有在理论上通达十二缘起的话，我们恐怕不能称自己是一名合格的佛教徒。

解开轮回的密码——无我空性

佛教在泰国非常兴盛，到处都有寺院，人们对出家人十分恭敬，日常生活中也时常面带微笑，心态平和。

但这还不够，我们还要明白轮回流转的道理。

我很喜欢泰国，因为这里的人很平和、安详，没有太多的痛苦和烦恼。尤其是我十四年前来的时候，那时人们的心理更加健康。

我当时在泰国待了一个礼拜，后来将所见所闻写成了一本《泰国游记》，大概有两三万字。

泰国有这么多人信仰佛教，人们不但对临终者有恰当的关怀，就连小孩子们对轮回也有一定的正确认识，这些都是在佛教不兴盛的国家里难以见到的。

其他地方的人，可能对泰国有一些看法，比如人妖，或者动荡的政局等。

但作为一个佛教徒，我觉得像泰国这样有广泛佛教信仰的国家是很少见的，泰国人在信仰佛教、行善断恶等方面，非常值得赞叹。

无论是南传佛教、北传佛教，还是藏传佛教，在教义上并没有差别。

因此，我们都应该懂得十二缘起，更要懂得轮回流转的痛苦，诚如《法华经》中云：

“三界无安，犹如火宅。”

因此，打破轮回，应该是每一个人的奋斗目标。

那解开轮回的密码究竟是什么呢？

实际上就是无我空性。

如果没有空性的力量，我们就没有办法断除轮回的根本——无明。

我们能在今生得到人身是非常不容易的，但今后是继续在轮回中流转，做牛做马，还是烧毁无明的种子，从而获得解脱，这完全取决于自己。

所有人都会经历衰老和死亡，这是轮回的一个特征。

当年释迦牟尼佛还是王子的时候，就是在看到生老病死后而示现出家，最后断除了轮回的根本。

泰国有这么多寺院，寺院当中有很多出家人，其实这些出家人就是在修无我的智慧，前往解脱。

在很多国家，人们只有在生活没有希望时，才会选择出家。

但是在泰国，当有人出家的时候，大家都会因为他走上光明之路而祝福他。

不仅是出家人有这条光明之路，在家人也可以通过不断地修行，最后用空性智慧斩断无明，获得解脱。

希望大家都可以精进修行，运用空性智慧斩断轮回的根本，从而获得真正的快乐。

敬摘录 泰国朱拉隆功大学演讲

现在很多人对前后世一片茫然，原因就是不懂佛教，不然，这方面的理论会相当丰富。

其实总的来说，所谓轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样，接连不断地旋转。

关于轮回，《观佛三昧经》将之喻为火轮；《佛说无常经》、《入中论》则喻为水车；《法句经》、《大智度论》、《心地观经》中比喻成车轮；《佛本行集经》中喻为竹筒中的蜜蜂。

就拿蜜蜂的比喻来讲，将蜜蜂关在瓶内，它只能在瓶中飞来飞去，同样，我们无论生于善趣或堕入恶趣，都超不出轮回的范围。

善趣的人间天境如同瓶内上面的空间，三恶趣就像瓶内下面的空间，六道众生就像《俱舍论》中所言，以有漏的善业、不善业为因，连续不断地投生流转，为此叫做“轮回”。

现在很多人修行时，根本没想过脱离轮回，只是每天念经参禅，却没有通达空性，也没以菩提心来摄持。这样行持善法是有漏的，以此为因，会周而复始在轮回中流转，时而快乐、时而痛苦。

如《法华经》云：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。”意即众生以各种欲望的因缘，有时候堕入三恶趣，有时候从三恶趣解脱，转生到三善趣中去，这样周而复始在轮回里流转不停，感受无边痛苦，即是轮回的一种本性。

之所以把它叫做“轮回”，《宝鬘论》中用旋火轮无初、无中、无尾的比喻，也进行了说明。介绍十二缘起时，大家会明白这个道理。

因此，我们一定要超离这个轮回。

就好比关在监狱里的人，虽然暂时吃得好、穿得好，但那里毕竟是牢狱，谁都希望有一天得到释放。同样，我们如今有吃有穿，生活条件越来越好，但它毕竟不离痛苦的本性，因而每个人都要有向往解脱之心，否则就不叫真正的修行人。

敬摘录《前行广释》

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