《药师七佛经》给你安全：对这些行业的人的重要性及佛法如何疗愈疾病

【药师佛心咒】

die ya ta  ong  bei kan ze 

喋 雅 他   嗡   贝 堪 则  

bei kan ze  ma ha bei kan ze 

贝 堪 则   玛 哈 贝 堪 则

ra   za sa mo  ga die suo ha

 日（阿）杂 萨 摩   嘎 喋 梭 哈

请道友们尽己所能地食素、戒杀、放生等,

多多行持善法,经常虔诚、专注地祈祷药师佛，

持念 “南无药师琉璃光如来”，

消灾延寿，也可令容貌更加庄严。

《药师七佛经》的功德利益

《药师七佛经》的功德利益非常大，一定要好好供养。我希望大家在有生之年也把这个法本在家里供起来，重视起来。当你们离开这个世间的时候，如果能随身携带此经和《般若摄颂》等，会有非常大的功德。

念《药师七佛经》对从事这些行业的人来说非常重要：

输

【复次曼殊室利，东方去此过九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住宝海，佛号法海胜慧游戏神通如来应正等觉，现在说法。】

佛告诉曼殊室利，往东方越过九个恒河沙数国土以外，有个世界名叫“善住宝海”。佛号叫做什么呢？“法海胜慧游戏神通如来”，他正在现身说法。

输

【曼殊室利，彼佛如来行菩萨道时，发四大愿。云何为四？】

佛陀告诉曼殊室利，这个佛陀在行菩萨道时发了四个大愿，哪四个大愿呢？

南 无 法 海 胜 慧 游 戏 神 通 如 来

01

第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，种植耕耘，损诸生命，或复兴易，欺诳他人，战阵兵戈，常为杀害，若闻我名，至心称念，由是力故，资生之具不假营求，随心满足，常修众善，乃至菩提。

第一个大愿：愿我将来获得菩提时，如果有众生造恶业，因耕耘稼穑，伤害了很多生命；或者因经商欺骗了很多人；或者在战场上用兵器杀害了许多人。如果听到我的名号，至诚祈祷，以此加持力，所有资具，不用特别希求也会随心所欲皆能满足，而且修持众善，乃至菩提果之间。

从事农业的人在种地时，会杀害很多众生，包括打一些农药；还有商人在做生意的过程中，也有“无奸不商，无商不奸”的说法，认为商人中有些很奸诈，其实这只是一种说法，商人中也有特别讲良心、讲信用的人，尤其现在这个时代，大多数成功商人都是讲信用的。但是也要明确，从事商业的人与其他行业有所不同，会习惯性地说一些妄语。

在《前行》中也说，除邪淫和邪见外，十不善业中的其他恶业，在做生意的过程中都会犯。但是现在看来，好像邪淫和邪见在经商的人中也容易犯——依此产生很多断见、常见等，而且商界中邪淫者也比比皆是。所以从某些意义上来说，务农、经商都会造业，当然，到战场上更会杀害很多众生，非常可怜。

佛教徒中也经常有人说：“我是农民，不种庄稼也不行，但是要杀很多生怎么办啊？”“我现在是商人，如果在买卖的时候，把成本价都说了，不打方便妄语，也没办法赚钱，所以我还是要说一点。”当然，上战场以后，肯定也要杀害很多众生。这些人也都觉得很痛苦。那么怎么办呢？这个时候就可以祈祷佛陀，依靠佛陀的加持力，所须资具不用特别希求也能满足。

其实佛教也关心社会。从佛教的教义来看，务农虽造业，但是可以让他们一边务农不间断，同时也不被业力所缚；做生意也如是。佛教并没有要求所有人都不当商人，不种庄稼，不上战场，国家也不用维护，佛教并没有这么讲。所以有些人觉得佛教看破世间、看破红尘，农业、商业、军事等一概都不需要，是错误的想法。

佛教的观点是，从事农业、商业、军事的人确实容易在不同程度上造恶业，但是这些恶业依靠念佛可以遣除，并且还能行持善法。通过佛号的加持力，务农的人能心满意足，一切庄稼丰收，经商的人也可以通过不同的途径获得利润。

很多人不懂佛教的教义。比如我有一次坐出租车，司机很紧张地问：“是出家人吧？很痛苦吧！”我说：“赚钱这么难，你也很痛苦吧？”他说：“是是是。”大家应该知道，佛教的教义中对务农、经商是怎样忏悔的，怎样才能让从事这些的人在离开世间的时候，不被罪业所缚。念《药师七佛经》对从事这些行业的人来说非常重要。

02

第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造十恶业，杀生等罪，由此因缘当堕地狱，若闻我名，至心称念，于十善道皆得成就，不堕恶趣，乃至菩提。

第二大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生造十不善业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见），以此因缘而应堕入地狱。这些人如果听到我的名号，至心祈祷，以此加持力，十善得以成就，不堕恶趣，乃至菩提果之间。

我们今天听课的很多人，都难以避免造十不善业，杀盗淫妄等等，很多都犯过。但是依靠佛的加持力，也都有希望使曾经所造的所有罪业都得以清净，乃至菩提果之间都有好的果报。

大家不要特别自卑，要对自己充满信心，不要总认为自己很坏，每天扩大自己的缺点。人正视自己的缺点固然重要，如今天生了嗔恨心、干了坏事，这一点应该认可；但是今天也做了一些善事，这也不容忽视。

比如今天做了一个小时的坏事，但也做了一个小时的善事。我们最好能对自己所做的善和恶做一个公正的评价，否则就像某些悲观主义者，把自己很小的缺点也不断扩大，让整个世界都变成了黑暗；而乐观主义者，沉迷在酒精中觉得世界都是美好的，这样也没有必要，轮回那么苦。

03

第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生不得自在，系属于他，或被禁系，杻械枷锁，鞭杖苦楚，乃至极刑，若闻我名，至心称念，由是力故，所有厄难皆得解脱，乃至菩提。

第三大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，人身不得自在，系属于他人的手里，经常被关进狱中，或被镣铐系缚、绳子捆绑，或被鞭子、棍棒等殴打，乃至被判了死刑。这些众生若听到我的名号，以至诚心念诵，依此加持力，所有艰难都能得以解脱，乃至菩提果之间。

现在世界上大多国家都免除了死刑，但中国、美国、印度等大国还没有免除，当然，这些国家判处死刑的比率也在逐渐减少。很多人认为无期徒刑是需要的，但是死刑太过分了；也有些人认为这些人太坏了，拐卖儿童等等什么行为都做，不判死刑不行。

其实对于做坏事的人，判死刑和无期徒刑，结果上相差无几，如果监狱能容纳，判无期徒刑也无可厚非。从佛教的观点来讲，最好能不判死刑，这些人非常可怜，再恶的人也是被烦恼所缚的可怜人。

其实没有自由的人很多，我们佛教徒也不能认为自己是佛教徒就不会犯法，这也不好说。众生的业力不可思议，一旦业力现前，即使你不一定犯法，但在有些因缘和合时，自然而然会导致这样的结果。比如你是一个非常优秀的修行人，或者是一个特别清净的人，但是你在业力现前时，下半生在监狱中度过，这也不是没有可能，因缘确实不可思议。

我去过很多监狱，也有机会与个别的服刑人员聊天，聊天的过程中了解到，很多人也觉得自己是特别好的人，但是由于一念之差做了错事；或者两个人本是很要好的关系，却因偶然的冲突，不小心误杀了对方；或者依靠恶友偶尔做了一件坏事，结果被发现了。

所以，我们不要认为监狱中的人都是坏人，只不过我们运气好一点罢了，运气稍微差一点，每个人都有可能成熟这种因缘。因此，我们也应该经常警惕。

不过现在很多监狱的条件虽说不上好，但也还过得去，并不是我们想象的那样，他们的环境、饮食、生活、管理等，与以前相比有很大的改善。我也经常和其他人讲，这也算是小惩大诫，是一个忏悔的方便。有时候人也需要一些惩罚，即生有监狱的惩罚，来世有地狱的惩罚，这就是不可改变的自然法则。

04

第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，爱乐邪徒，谤毁佛经，言非圣说，外道典籍恭敬受持，自作教人，俱生迷惑，当堕地狱无有出期。设得为人，生八难处，远离正道，盲无慧目。如是之人，若闻我名，至心称念，由是力故，临命终时正念现前，解脱众难，常生中国，受胜妙乐，乃至菩提。

第四大愿：愿我来世得菩提时，如果有众生喜欢造恶业，不信三宝，随顺虚妄的见解，背离正法，喜欢邪教徒，诽谤佛经，说不是圣者所说。对外道典籍恭敬、供养，自己如是受持，让别人也这样对待，这种人在地狱里不能解脱，即使得到人身也在八种无暇中，即常讲的遇到八难。远离正法，盲目、无有智慧。

这些人如果听到我的名号，至心忆念，临终之前会产生正念，获得解脱。即生中能转生到佛教兴盛的中土，获得胜妙法乐，乃至菩提果之间。

有些人说《维摩诘经》或《楞严经》不是真经，这些人很奇怪，没有智慧。问他为什么说《维摩诘经》不是真经？他会说：“里面讲的维摩诘居士比出家人还厉害，所以不是真的。”有些人自己造恶业，或依靠邪知识造恶业，根本不知道什么是佛经，也不知道佛经中的佛教徒是什么样，以为佛教徒就是比丘等出家人，境界很高的居士不可能有，特别迷茫，很可怜，造了许多的恶业。但是这样的人如果至心称念佛名，也能生到佛法兴盛的地方受胜法乐。

输

【曼殊室利，是为彼佛如来应正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。曼殊室利，彼佛国土功德庄严，与上妙宝如来世界等无有异。】

佛陀告诉曼殊室利：这位如来发了四个大愿。他的国土的功德庄严和上面的妙宝世界完全相同。

佛法如何治疗疾病

如今在新冠病毒有世界性蔓延的趋势之下，让我们看看在唯物和科学的视角之外，佛教是如何依据不同见地和发心而对疾病有不同的治疗方式。我们有可能对疾病会有更加深刻的认识。

由于五种烦恼(贪、嗔、痴、慢、疑)，我们会有五种主要的疾病，而这五种疾病和我们的五大元素(地、水、火、风、空)相关。当我们讲“佛教与治疗”这个主题时，我认为了解业力是很重要的。

五大跟业力也是息息相关，每一个五大都有它自己本身的另一组五大。这些五大的排列大多依据业力，而业力则受到错误观念、不好情绪、寿命减少这三种恶化原因极大影响。

正见及正确的行为，可让我们的寿命得到完善的安排，比如长寿佛的灌顶、药师佛的灌顶。我们接受这些灌顶当然有它自身的利益，比如得到证悟。各位一定听过金刚乘的上师谈到，在灌顶中保持虔诚是非常重要的，就像病人对医生的信赖、及医生对病人的关心和慈悲，如果没有这两样，任何方法都会无效。因此你必须知道如何生起这种信任。

大乘方法

自 他 相 换

在我们日常生活中，当我们生病了，我们通常会去找医生，这是应该的。但我们现在必须知道，我们先前所提到的三种恶化(浊)：情绪的堕落、见地的错误、寿命的减少，要把这些恶化转成非恶化，必须透过生活型态的改变。

在大乘的传统里，有一种方法叫做“自他交换”(tong-len)，表示给予和接受。当一个人生病时，而且做什么都无效时，比如吃药、对神祈祷、或者念咒，如果还是没有帮助，我们要做的就是让这个人禅修“自他交换”，将别人所有的疾病都接受到自己身上，并把自己所具备的正面能量给予出去。就是做这样的禅修。有时，你甚至会被告知不要再吃药了、你是没希望的、你就要死了。那么就想：“反正我还是会生病，那就让我生病，也让我得到别人的病。我也许有一些好的能量，可是能做什么呢？我有这么多其它的坏能量，以致于好能量都没机会产生，所以就把这些好的能量给有情众生吧！”

因此，当你发展出这样的态度后，你所做的就是把邪见改变成正见。为什么说是邪见改变成正见呢？因为通常当你生病时，你会有想要转好的希望、或是有对病情恶化的恐惧，所以你并不是在做任何决定，你是在希望与恐惧两个极端上。它〈修“自他交换”〉就像是在逗弄疾病一般，这是我们必须使用的一种非常特殊的方法。

在印度，我听说甘地生病的时候，什么药都不吃，就只是喝他自己的尿而已。他对自己的尿的态度像是这样：好吧，既然我有这样的疾病，就让我把它再拿回来。这么做会如何呢？这会让你像个钻石一般，非常坚固也非常强壮。这也许能帮助你，即使它对你没有帮助，至少能减低心智上的疾病。你比较不会那么大惊小怪、不会那么激动，所以你就会有很多时间。这是很难表达的，你们了解吗？你们同意吗？

小乘方法

各 种 禅 修

我们才刚刚开始讲大乘的治疗方法，讲得很简短。小乘的传统中也有很多不同的治疗方法，他们有地元素(地大)的灭止，有水元素(水大)、火元素(火大)及其它五个元素的灭止。

比如说你的身体在地大这方面有了问题〈西藏人相信，黄疸是因为地大的功能失调所引起的〉，因此像小乘行者就对地大作禅修，这并不表示他们会去吃泥土，他们是专注于重量性、坚固性，他们同时也会专注在柔软性，他们也专注在像灰尘这类的轻盈性。

当他们因为水大功能失调而生病时，小乘行者有个特殊方法来应付水大的灭止，这种禅修可以是非常非常粗层的。在此水大的禅修中，他们可能只是观想他们正在饮用水蒸气。他们想做的，其实就是把功能失调的元素变为功能正常。

当然除了这些方法，他们也会禅修不净观，这样便不再执着身体。不管病情是否好转，当你真的不在乎你的身体有没有好转时，你的紧张压力就会减少。

另外还有禅修无常、禅修无我、禅修空性。大乘也用同样的方法，不过他们的方法是把别人的疾病接受过来，并且把自己好的生命力给予别人。

金刚乘方法

观 想

接下来要讲金刚乘的方法。金刚乘有很多不同的治疗方法，比如说观想。所有这些观想可被分为三部分：第一部分是真如、实相的禅修，第二部分是遍照慈悲的禅修，第三部分是因的禅修。

如果你知道这三种禅修，你对(观想中)所进行的事情就有一点点的了解。特别是当金刚乘行者生病时，上师总是强调这三者。我相信你们应该记得，当我们以前说到金刚乘时，我们提到四个不同的东西：基础、染污、净化方式、净化结果。所以当我们在观想时，我们也必须知道这四种东西，然后以此为基础，我们会学到一些东西。

每次你修法，就是再次重生。不要认为这种死亡、融入的过程，只发生在你真要死亡的时候。每一秒钟都有相似的过程，所以你每一秒钟都应该要观想，然后你就不会有疾病了。你同意吗？