发菩提心的功德和不发菩提心的过患
龙多老师开示：
我们学大乘的人，首先应该发菩提心，为了一切众生真正愿意成佛，如此发愿、发誓。如果能够在自相续真正发起菩提心，那么不管修大善法还是很微小的善法，都已成为未来成佛的因，甚至给一只野狗一口食，也已经成为未来成佛的资粮。
否则，无论造多大的善业，即便布施数万贯的家财等，也不可能成为成佛的因，因为内心并没想到为一切众生而誓愿成佛。凡是在自私自利的基础上，唯愿自己能够发财、得到名声、罪障清净等，发心所做的一切，最终都不可能成为成佛的因。只有因为利他才能成佛，因为自利而成佛在所知当中是不能成立的。
总的来说，成佛的种子、因是菩提心，如果为了一切有情发菩提心，那么可能成佛，否则不可能成佛。
我们一般人不要说大乘的菩提心，就连小乘修道的出离心都生不起来，所以大部分都变成和普通没有学法的人差不多了。
精进于爱他重己的菩提心发心的大乘人，见珍视自己的过患与珍视他人的利益。
寂天菩萨在《入菩萨行论》里说：“此何需繁述，凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。”佛是因为发起利他的心，所以从三有轮回的痛苦当中得到解脱而成佛的；我们一般的凡夫愚夫就是因为自私自利，唯一修自利而流转轮回的，就看看佛和凡夫的差别吧！
我们无始以来感受三恶道的痛苦时所流的泪水比四大海水还多；投生为旁生时留下的白骨倘若能堆积起来，比须弥山还高，那么我们流转轮回生生死死遭受这么多痛苦，到底是什么过失而引起的呢？就是因为太执着自己、珍视自己所引起的，它能带来如此巨大的过患，所以应该加以断除，而修珍视他人、利益他人的心，这是令我们安乐的二资粮大海、功德大海的因，不是痛苦的因。执着自我、珍视自我是造成衰损的因，是痛苦的根源。《深法静愤意趣自解》前行的祈祷词中也说：“不知方便诚可悲……”一切众生不知道成佛的方便而贪执于自我，不知道修能使自己安乐增上的菩提心，只会让自己更加痛苦。
因断除珍视自己，从我执的束缚解脱，思维无有贪自（方）嗔他（方）的我，生起无有怨亲，一切有情显为悦意的慈心；首先应该修慈心，唯愿一切有情能够得到安乐，这就是慈无量心。对每一个有情，对所有的有情都修慈心，有什么办法能够让一切有情都能得到安乐啊？！完全精进于这种观想当中。
由因——慈心可生起愿有情离苦的悲心；如果已经生起愿一切有情都得到安乐的慈心，在这个基础上，随着就会修起悲心。安乐的违品是痛苦，既然愿一切有情都得到安乐，那么首先需要他们远离一切痛苦，不远离痛苦自然就不会得到安乐，所以不得不生起愿一切有情远离痛苦的悲心。想着痛苦的有情，真实生起愿他们远离一切苦因和苦果的心即是悲心。
如果悲心到量，就生起想解救他人痛苦的大悲心；由此生起为了利他应当追求圆满菩提果的愿菩提心；发起愿菩提心以后，思维往昔诸佛如何学修一切菩萨学处，我也应随学，依受菩萨戒的仪轨，自续获得行菩提心时，就生起行心。大乘道的修行越来越增上，通过五道十地而成佛。
在发菩提心的基础上，再看自己到底是喜欢修显宗般若乘的六度行，还是生起次第、圆满次第或者大圆满等等。
鉴于此，《华严经》云：“善男子！菩提心者，如生一切佛法的种子。”犹如青稞种子只生青稞，不生其他的麦子和豌豆一样，凡是由菩提心所摄持的善根不论大小，不得声缘阿罗汉的果，只获佛果。
只要是在菩提心摄持的基础之上，哪怕供一盏灯也成为未来成佛的资粮。因为开始供灯时，心里就发愿，为了一切众生誓愿成佛，为了成佛而供这一盏灯，所以供灯的功德就成了成佛的因。不仅如此，做其他任何财物布施等，也都已成为未来成佛的资粮，已成了为未来成佛而修六波罗蜜的方法。
如果首先没有发起菩提心，即使供千万亿盏灯也不能成为成佛的资粮。如果首先没有菩提心摄持，那么不管行六度中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧中的任何度，虽然自以为是六度行，实际上因为没有清净的发心而不能真正成为六度行、成佛的因或者成佛的资粮。譬如，首先土里没有播种的话，即便是有水、土、肥料、阳光，最后也不可能生出任何庄稼。同样，如果首先没有播下成佛的种子——大悲心、菩提心，即便有其他的道，也无法成佛。
因此，自己从无始以来错乱时，积无量恶业，在轮回中受生为胎生也无始，其时等同虚空的一切有情无一未作过我的父母，思维这些大恩的父母离苦得乐，在相续生起慈悲，果生起愿菩提心。
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菩提心