蓝营声援北一女老师，文化认同沦为独台遮羞布？

北一女的国文老师区桂芝日前批判“108课纲”去中国化，大量删减文言文，称课纲删掉顾炎武的《廉耻》，学生不再有机会思考为什么“士大夫之无耻是谓国耻”，所以这是个无耻的课纲，她的慷慨陈词引起热议。

台湾前领导人马英九在社交媒体写下了，从区老师“揭竿起义”的壮举，让我们了解她不只是一位“经师”，更是“人师”。

国民党副手参选人赵少康称，像顾炎武的《廉耻》、范仲淹的《岳阳楼记》，这给很多从事政治工作的人一种勉励鼓励，现在都删了，这些都是人生很重要的精华，萃炼就都没有了。

在台南辅选的韩国瑜也表示，全台最重要的孔庙就在台南，若切断中华文化的根，等于先把台南孔庙拆掉。

表面上看，蓝营人士纷纷挺身而出声援这位老师，然而，若脱离历史与国族认同，甚至脱离当前两岸关系谈“文化认同”，只会让区桂芝老师的仗义执言彻底失焦。

事实上，很多人并未注意，区桂芝老师是在“历史教育新三自运动协会”的记者会作出的痛陈。“历史教育新三自运动”是由嘉义大学历史系教授吴坤财在2018年发起，核心内涵是“自己救、自己写、自己教”，他们的目的，正如发起者在《海峡评论》投书中提到的，是希望把正确的两岸相互依存的历史，呈现给当代的台湾人民，以图唤醒岛内民众，能够再度亲近一部中国人赖以生存的奋斗史。

因此，区老师对于文言文删减的激烈批判，不仅出于对岛内年轻人文学修养的忧虑，承载的更是她对民族、国家的责任感与使命感，而不满国文课程去中化，也并非只谈文化，更是从政治上否定“台独”分离主义。

然而，声援区老师的蓝营政治人物，多对此避而不谈。

比如，台中市长卢秀燕称，即使美国从英国独立，仍在学习莎士比亚，她称不要将“中华文化”政治化。这种解读是在刻意回避，正是因为岛内先有了政治上的分离意识，才有了文化上的全面去中国化。

卢秀燕曾在2019年响应全台家长协会发起的活动，把“礼义廉耻”牌匾挂回校园。但在政治上，她在去年九合一选举前表示， “抗中保台”在台湾不分蓝绿是每一个县市长的责任。卢秀燕尊重“中华文化”的方式，与岛内统派人士基于“一个中国”立场的文化认同根本是两码事。

不只蓝营，这一点在自称墨绿的柯文哲身上表现得更为明显。柯文哲前几天在民众党的户外开讲场合也公开表态自己反对去中化。对他而言，这与个人的“台独”立场并不矛盾。和一些为政治去中，先从文化去中切入的“台独”有所不同，现在也有些独派人士，不一定在文化认同上逢中必反。在这些人看来，即使熟读唐诗宋词，也不妨碍他们用“两个国家”“两种文明”的视角定位当前的两岸关系。

所以，只谈国文、不谈历史，只谈文化认同却回避国族认同的方式是掩盖了整起事件的本质。一些政治人物声援北一女老师也不过是选举考量。蓝营人士现在越强调去中化的危害，反而更加衬托在他们主政时期面对相关议题的妥协与软弱。

从这些声援中也让我们看到，岛内在面对两岸关系时，很多人早已将文化认同与政治认同区别看待。学者汪晖曾分享过这样一段亲身经历：

1992年，他初到哈佛，吕秀莲正好也到此演讲。台湾留学生问她：你要“台独”，那你算不算中国人?她回答说：Ethnically，I'm Chinese, politically， I'm Taiwanese。

虽然吕秀莲没有提到文化认同，但从她将族群与政治区分的表述看，她也未必排斥中华文化，否则她不会在前不久还曾主张“一个中华”，但她肯定不愿接受“一个中国”。对于类似现象，汪晖指出，

今天，许多人谈中华文化，与过去支持统一的人谈中国文化不一样。伴随“统派”的式微和“独台”的主流化，新的趋势是在“独台”的前提下谈论中国文化。这其实很自然。由于台湾的历史、地缘和文化传统，不讲中国文化，台湾的内部认同危机就没办法解决，因此在“独台”框架或承认现状框架下来承认中华文化的合法性，与统一--包括“文化统一”--没有任何关系。

这段话充分揭示，文化认同对于坚持“一个中国”只是必要条件而非充分条件。结合时下台湾内部对这位北一女老师的褒贬评价，同样具有深刻的现实意义。来自绿营的批判不算意外，但如果不能认识那些声援舆论背后的复杂原因，甚至一刀切地认为凡是岛内认同中华文化者，都能和区老师一样拥有正确的民族观与历史观，进而相信这些声音也是在反对“台独”，如此解读恐怕是被“独台”的障眼法误导。