回响 | 《雷峰塔》：端阳、炼金术与白蛇世界
《雷峰塔》
清 方成培著
2006年，湖南平江县一位二十六岁的农妇，常常产生幻觉，感到身边有蛇。她的丈夫怀疑她蛇精缠身，于是在一个早上，把大约30毫升的雄黄酒，强行灌进她的胃里。半个小时后，这位女子四肢抽搐，面色危白，随后大小便失禁，于四个半小时后死亡。这个当代版的驱魔故事，由平江县公安局刑事技术室记录。
关于白娘子的故事，我国学者下了功夫考证，如傅惜华的工作。我们已经了解了这个故事的发展演变。在比较确定的大的流传关节中，白蛇的形象也随之变化——从宋话本《西湖三塔记》吃人肉的蛇妖、到冯梦龙《警世通言 · 白娘子永镇雷峰塔》搞点恶作剧的蛇精、再到乾隆黄图珌的戏剧版、伶人陈嘉严父女的改编版，直到方成培水竹居本《雷锋塔》，白蛇已经成了一场异类恋情中，动人的受难者。在后来影响更巨的田汉改编京剧版中，白蛇和小青更担负了一些与封建禁锢斗争的责任。
我们如今看到的白蛇故事，在方的版本中基本成型。与之前版本不同，方的《雷峰塔》增加了诸多我们现在耳熟能详的剧情。比如——
《端阳》：白娘子饮下雄黄酒，现出原形，吓死许仙；
《求草》：即“盗仙草”，白娘子去南极仙翁那里求九死还魂仙草；
《水斗》：即“水漫金山寺”；
《断桥》：许仙与白娘子的断桥重会；
这些剧情，说起来都是由《端阳》的那杯雄黄酒引发。而之所以这个版本才能出现雄黄酒，也自有它的缘由。
【雄黄与炼金术】
端阳节，是一个跟防疫相关的节日。
它会有各种各样的驱除瘟疫活动——采药、捕蟾、插艾、悬蒲等等，饮雄黄，或者用雄黄酒涂身子，也是驱虫避害的方式之一。虽然如此，但我们找一找，明代以前没有这个习俗，如今也并没有什么地方卖可食用的雄黄酒。因为雄黄主要成分是硫化砷，喝雄黄酒本身，某种意义上相当于在喝杀虫剂。后果如我们在平江县看到的那样。
雄黄作为一种矿物入药，在我国起源很早。医学上看，《神农本草经》就有记录，列为中品，功效则是“主寒热，鼠瘘恶创，疽痔死肌，杀精物、恶鬼、邪气、百虫毒，胜五兵”。但它又接了一句，“炼食之，轻身、神仙”，于是我们知道，它并不一般——雄黄与炼金术或者炼丹术，都密不可分。
葛洪在炼金术名篇《黄白》（即黄金和白银），提到了点石成金的选材和炼制方法。
当先取武都雄黄，丹色如鸡冠，而光明无夹石者，多少任意，不可令减五斤也。捣之如粉，以牛胆和之，煮之令燥。以赤土釜容一斗者，先以戎盐石胆末荐釜中，令厚三分，乃内雄黄末，令厚五分，复加戎盐於上。如此，相似至尽。又加碎炭火如枣核者，令厚二寸。以蚓蝼土及戎盐为泥，泥釜外，以一釜覆之，皆泥令厚三寸，勿泄。阴乾一月，乃以马粪火煴之，三日三夜，寒，发出，鼓下其铜，铜流如冶铜铁也。乃令铸此铜以为筩，筩成以盛丹砂水。又以马屎火煴之，三十日发炉，鼓之得其金，即以为筩，又以盛丹砂水。又以马通火煴三十日，发取捣治之。取其二分生丹砂，一分并汞，汞者，水银也，立凝成黄金矣。光明美色，可中钉也。
在炼丹名篇《仙药》中，葛洪对雄黄提出了六种服用方式，或者蒸煮，或者用酒服，最后甚至炼制出了单质砷和氧化砷（砒霜）。当然，砒霜不是不能服。魏晋名士们喜爱服用的五石散，看他们的症状，肯定是加了砷化物。
直到13世纪，日耳曼神人，被尊称为”大阿尔伯特“的多明我会主教和神学家阿尔伯特·马格努斯（Albertus Magnus），才通过与葛洪差不多的方式，分离出单质砷，从而成为一位发现”哲人石“的炼金术士。
在中国，差不多宋代。雄黄这种能够点石成金、炼化仙丹、从而毒死一批贵族皇帝的东西，老百姓们也已经享受得到。甘肃的雄黄固然好，但湖南贵州的出产也足以满足老百姓的需求（实际上，郦道元的《水经注》早已记录过湖南石门有名的巨矿，但陶弘景认为出产的品质差点意思）。
到了明代，虽然李时珍《本草纲目》，还把它看成能够点化黄金的黄金石，但随着炼制工业技术突然发展，雄黄、雌黄或砒霜的应用广泛增加（医药、杀虫、脱毛、制作火药、玻璃等等），更让它变成寻常之物，触手可及。老百姓们端午节泡上一点，喝到肚里，无事则合家欢乐，有事则羽化登仙，成为一种风俗，又有何不可呢？
【白蛇世界】
嘉庆年间，英国有位诗人，叫做济慈。他写了一首名叫《拉米亚》的诗歌。里面有这样的句子：
是不是所有的魔法一旦
触及冷峻的哲理就烟消云散？
一次，可畏的彩虹在天上升起：
我们直到彩虹的密度和质地；
她列在平凡事物可厌的编目里。
哲学将会剪去天使的羽翼，
会精密准确地征服一切奥秘，
扫荡那精怪出没的天空和地底——
会拆开彩虹，正像它不久前曾经
使身体柔弱的拉米亚化为一道虚影。
在这里，他感叹的不是雄黄这种炼金或仙丹材料，在现代工业社会变成一个被更理性看待的化学符号。他讲的是拉米亚，一个蛇女，爱上了一位男子，结果又被一位得道高人拆散的故事。
约翰·威廉姆·沃特豪斯《拉米亚》1909年
《拉米亚》与《白蛇传》故事几乎完全一样，很多人注意到。虽然我国学者们，把中国范围内白蛇故事来龙去脉搞得差不多，但对于白蛇故事原型的发源，还是不太清楚。从田汉的《女与蛇》，到赵景深《弹词考证 · 白蛇传》，都把这两个故事相提并论（甚至田汉改编《白蛇传》的动力之一，就在于被济慈这首诗的美所震慑）。
六十年代，丁乃通发表了一篇名文，《高僧与蛇女——东西方“白蛇传”型故事比较研究》。说起来千头万绪，总之他经过大量类型学上的对比，在文末做了一张图，一目了然。
他的结论是，白蛇，公元前几世纪，从克什米尔—旁遮普地区，蜿蜒而来，到达中国则演化为白娘子，到达希腊则由费洛斯特拉图《阿波罗尼乌斯传》经过伯顿《抑郁的解剖》接上济慈的《拉弥亚》（作者及书名用丁原文）。当然，以文化自信的角度看，丁所掌握的《国王与拉弥亚》的材料，是新近从西亚、中亚和南亚搜集而来，如果愿意，我们不妨把这张图颠倒过来：中国原汁原味的白娘子驾临希腊。
但我们不用纠结很久，因为白蛇本身已经是世界的。她早已不仅属于京昆舞台、或者明清传奇小说。不论弹词、布袋戏、黄梅调，还是动画、电影、电视剧，不管是中国、日本、韩国甚至美国，都有她的魅影。
梅兰芳《白蛇传》1955年
胡蝶《白蛇传》1927年
李香兰《白夫人の妖恋》1956年
崔银姬《白蛇夫人》백사부인 1960年
Mary Zimmerman编导《白蛇传》The White Snake 2012年
最后，就算白娘子可能是从世界某个地方而来，在中国盘旋生长，又有足够的力量，向海而去。我们在观赏京昆《白蛇传》的同时，跟随她，在济慈的诗里读到她，在韩国的电影里见到她，在美国的舞台剧剧场里为她鼓掌，这也不错吧？
文字 I 编辑 I 视觉
为 古务运动发展小组 出品
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