马克思主义经典作家对未来社会的构想与科学社会主义“新版本”

摘 要：新时代对马克思、恩格斯社会主义基本特征理论的认识

要

坚持科学的态度，

遵循马克思主义理论本质和思想品格的要求，

不能采取教条主义和实用主义态度，

把马克思、恩格斯关于未来社会的构想

理解为社会主义的最终定义和现成答案。

必须

正确总结和阐述社会主义本质论和科学社会主义基本原则，

继承与发展马克思、恩格斯的伟大思想，

为发展马克思主义作出中国的原创性贡献，

书写科学社会主义“新版本”，

推进新时代中国特色社会主义发展。

关键词：新时代中国特色社会主义；社会主义本质；未来社会；科学社会主义“新版本”

近期有学者指出，学界对马克思、恩格斯社会主义特征理论的研究，存在着把社会主义的特征和本质、原则混淆在一起，偏重于生产力、经济基础方面的特征分析，而对上层建筑、意识形态方面的特征则揭示不够的问题。因此，有必要对马克思、恩格斯关于社会主义特征的理论展开再研究，以期获得再认识(1)许耀桐：《马克思恩格斯社会主义特征理论再认识》，载《科学社会主义》2019年第3期。。中国特色社会主义进入新时代，应当怎样理解与对待马克思、恩格斯关于未来社会的构想？怎样坚持和发展习近平新时代中国特色社会主义思想？怎样写好科学社会主义“新版本”？笔者结合学习《习近平新时代中国特色社会主义思想学习纲要》的心得体会，把一些观点提出来供大家讨论。

一、用科学态度对待马克思恩格斯未来社会设想

对待科学的理论必须坚持科学的态度，这是马克思主义的根本要求，也是中国共产党坚持和发展马克思主义的一条基本经验。新时代对马克思、恩格斯社会主义特征理论的研究与认识，也应当采取科学态度。

二十世纪七八十年代，教条化思维相当流行。人们认为，从马克思、恩格斯的原著中梳理和概括社会主义特征，当然不会有误。高原老师主编的《科学社会主义》一书中对社会主义基本特征的概括就是从马克思、恩格斯的原著中录述出来，并作为社会主义的科学定义和完备理论来阐述的，得到了学界的认可。这种情况的形成有其历史原因。但在中国特色社会主义理论体系已经形成、科学社会主义“新版本”已经写出的时代，对这种把经典作家设想当作一成不变的教条的做法，要进行深刻反思和重新评价。

马克思、恩格斯设想，在未来社会中，“生产将以所有的人富裕为目的”，“所有人共同享受大家创造出来的福利”。恩格斯结合马克思在《共产党宣言》《哥达纲领批判》《资本论》等著作中提出的一系列主张，阐明在社会主义条件下，社会应该“给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由”(2)习近平：《在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话》，载《人民日报》2018年5月5日。。这一伟大设想，照亮了全世界人民为实现自身解放的美好前景而不断努力的人间正道。但对它的教条化理解则与马克思主义的理论本质格格不入。

“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。”(3)《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社2012年版，第419-420页。马克思、恩格斯指出，“我们的理论不是教条，而是对包含着一连串互相衔接的阶段的发展过程的阐明。”“所谓‘社会主义社会’不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。”(4)《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社2012年版，第74、601页。如果认为马克思、恩格斯没有说过的中国人就不能说，只有把他们关于未来社会设想的论述一字不差地贴到当代中国伟大社会变革的实践上，才叫马克思主义、社会主义，那就有违马克思、恩格斯的世界观、方法论。

马克思、恩格斯社会主义理论的形式和内容是不断丰富发展变化的。比如，十九世纪四十年代中期他们使用“共产主义”一词，1848年欧洲革命以后，改用“社会主义”一词。恩格斯晚年对考茨基说，现在一般不要使用“共产主义”一词，如果使用，必须作出说明。再比如，十九世纪五六十年代，他们主要是阐明西欧社会变革的道路和策略。七十年代他们开始关注俄国这些东方落后国家的革命运动，与俄国革命家广泛深入地讨论俄国的社会变革问题，提出俄国这样落后的国家，在西欧工人政党取得革命胜利并帮助俄国人民的条件下充分吸取资本主义取得的一切肯定成果，俄国人民可以走上社会主义的发展道路。这说明马克思、恩格斯认识到走向社会主义发展道路的多样性和民族特殊性。马克思曾多次设想按劳分配是社会主义的分配方式，恩格斯指出：“分配方式本质上毕竟要取决于有多少产品可供分配，而这当然随着生产和社会组织的进步而改变，从而分配方式也应当改变……合理的想法只能是：(1)设法发现将来由以开始的分配方式，(2)尽力找出进一步的发展将循以进行的总趋向。”(5)《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社2012年版，第599页。这里，恩格斯没有明确地设定按劳分配为社会主义社会分配方式，而让历史实践来回答。这表明，马克思、恩格斯的认识始终是随着历史条件的变化和探索过程的深入而不断发展的。

恩格斯强调：“我们对未来非资本主义社会区别于现代社会的特征的看法，是从历史事实和发展过程中得出的确切结论；不结合这些事实和过程去加以阐明，就没有任何理论价值和实际价值。”(6)《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社2012年版，第582页。“我们不打算把什么最终规律强加给人类。关于未来社会组织方面的详细情况的预定看法吗？您在我们这里连它们的影子也找不到。”(7)《马克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965年版，第628-629页。可见，把马克思、恩格斯在几十年间不同时期提出的关于未来社会设想的论述，按某种框架梳理成一个体系，要求一百多年后的中国人必须遵从它，这可能已经不是马克思、恩格斯的思想了。历史证明，把马克思、恩格斯关于未来社会的设想当作一成不变的教条照搬照抄，不仅在理论上完全错误，在实践上更是十分有害的。苏联本来是第一个把社会主义由理论变成实践的国家，开辟了东方不发达国家革命的新时代。可由于苏联人把马克思、恩格斯的设想理解为只能套用的模板，脱离俄国实际、忽视人民意愿，搞了一个僵化的、没有生机活力的体制，并推行所谓社会主义只有苏联一条道路、一个模式、一种体制的理论，甚至用武力去扼杀一切变革创新，最终使世界社会主义遭受巨大挫折。

党内有些同志教义化理解马克思《哥达纲领批判》关于未来社会设想的观点，甚至不认为改革开放的中国走在社会主义道路上。党的理论家胡乔木纠正了这种教条主义思想：“不能把马克思在《哥达纲领批判》中根据对未来社会的设想所作的描写当作定义。”“科学社会主义决不能一字不差地按照马克思主义经典著作的论述去实现。”“马克思主义理论需要不断地总结科学社会主义运动的经验，不断补充、修改，个别原理要修改，更不要说具体提法了。”(8)《胡乔木文集》第2卷，人民出版社1993年版，第439、432页。胡乔木指出：“关于社会主义本身的概念在一百多年时间特别是近十多年间已经发生了重大的变化……这里主要是关于共产主义的目标由近变远，作为共产主义第一阶段(后来列宁称为社会主义)不仅由短变长，认识到社会主义时期是一个很长的历史时期，其成熟阶段现在还不能预见，而且由高变低，即由不承认商品经济到只在狭小范围内承认商品经济，到承认整个社会主义经济是有计划的商品经济。”(9)《胡乔木文集》第2卷，人民出版社1993年版，第665-666页。这些论述阐明了改革开放是社会主义国家从理论到实践上的一场深刻的革命，揭示了现实社会主义体制弊端的形成原因在于把马克思、恩格斯关于未来社会的设想当作必须句句照搬的现成答案，为改革开放的深入推进提供了最坚强的理论基础。

今天对马克思、恩格斯社会主义特征理论的再研究再认识，必须在总结历史经验的基础上，破除对经典作家设想的教条化认识和句句照搬的思维。毛泽东在延安时期就指出：“如果一个人只知背诵马克思主义的经济学或哲学，从第一章到第十章都背得烂熟了，但是完全不能应用，这样是不是就算得一个马克思主义的理论家呢？这还是不能算理论家的。”(10)《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第814页。邓小平在新时期阐明：“我们历来主张世界各国共产党根据自己的特点去继承和发展马克思主义，离开自己国家实际谈马克思主义，没有意义。”“只有结合中国实际的马克思主义，才是我们所需要的真正的马克思主义。”(11)《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第191、213页。“绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所产生的问题提供现成答案。列宁同样也不能承担为他去世以后五十年、一百年所产生的问题提供现成答案的任务。真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况，认识、继承和发展马克思列宁主义。”“不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义，不是真正的马克思主义者。”(12)《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第292页。“各国的情况千差万别，人民觉悟有高有低，国内阶级关系的状况、阶级力量的对比又很不一样，用固定的公式去硬套怎么行呢？就算你用的公式是马克思主义的，不同各国的实际相结合，也难免犯错误。”(13)《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第318页。这些认识，是中国共产党坚持和发展科学社会主义的伟大思想结晶。

习近平新时代中国特色社会主义思想，是用科学态度对待马克思、恩格斯思想的时代楷模。这一思想阐明“当代中国的伟大社会变革，不是简单延续我国历史文化的母版，不是简单套用马克思主义经典作家设想的模板，不是其他国家社会主义实践的再版，也不是国外现代化发展的翻版”(14)习近平：《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》，载《人民日报》2016年5月19日。。中国特色社会主义不是按照马克思、恩格斯对未来社会的设想构造出来的。中国共产党人把科学社会主义基本原则同本国具体实际、历史文化传统、时代要求紧密结合起来，在实践中不断探索总结创造，创立了中国特色社会主义。中国特色社会主义是科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史逻辑的辩证统一，是植根于中国大地、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求的科学社会主义。

我们要按照习近平对待经典作家设想的科学态度，从理论与实际结合上清除教条主义思想，继承和发展马克思、恩格斯未来社会设想的伟大思想和伟大精神，把新时代中国特色社会主义不断推向前进。

二、马克思恩格斯未来社会设想与邓小平的社会主义本质论

中国特色社会主义思想体系，紧密结合新的时代条件和我国改革开放发展实际，生动而具体地坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想，赋予了马克思主义新的鲜活力量，写出了科学社会主义的“新版本”。

马克思、恩格斯关于未来社会的设想是他们社会主义学说的重要原理。他们创立了科学社会主义，指引欧洲社会主义工人运动取得很大发展，建立了第一国际和第二国际，但始终没有一个工人政党夺取国家政权，进行社会革命变革，建立现实的社会主义社会。他们对未来新社会的看法，不是来自于对新社会的现实观察和理论概括，而是运用唯物史观，在批判资本主义社会和总结工人运动实践的基础上，依据工人政党取得政权后对经济、政治、社会、文化的社会改造过程，从社会发展逻辑的理论层面论述了未来社会可能形成不同于资本主义社会的基本特征。《社会主义从空想到科学的发展》中对未来社会的描述是百分百的设想，没有下定义，没有词条式的表述，更没有任何的细节设计。恩格斯指出，无产阶级取得革命胜利建设的新社会将实现人类社会追求的最高价值目标：自由人联合体。“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。”(15)《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社2012年版，第817页。可见在马克思、恩格斯的设想里，价值目标和基本特征是历史地融为一体的。马克思为这本小册子写的《前言》说它“是科学社会主义的入门”(16)《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社2012年版，第743页。，表明他们和邓小平的本质论回答的是不同的时代课题。

最先把马克思、恩格斯著作中关于未来社会设想的论述不分时间和地区完全汇集起来加以系统论述的是苏联人的教科书。这自然有利于学习与理解他们的思想。问题在于，苏联教科书把马克思、恩格斯未来社会设想当作社会主义一成不变、一劳永逸的现成模式，各国必须一字不差地照办，不得有任何的违反，并把这种认识强加给其他社会主义国家。这完全违背了马克思、恩格斯的初衷。今天，中国特色社会主义形成了道路、理论、制度和文化这样丰满的社会主义社会形态，新时代又阐明了总目标、总任务、“五位一体”总体布局和“四个全面”战略布局等基本问题，已经全面系统地丰富、发展和创新了马克思、恩格斯未来社会设想的思想。认识和解决当代中国社会变革的问题，必须坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，结合社会发展和时代变化的要求，以新的思想、观点、理念来继承和发展科学社会主义。

今天，把马克思关于共产主义社会是人的全面而自由发展社会的论述，界定为共产主义社会总本质的思想，当然有其意义。但是把邓小平社会主义本质的理论超时空地纳入其中，这是需要讨论的。恩格斯指出，每一个时代的理论思维，包括我们这个时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容(17)《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社2012年版，第873页。。我们在认识马克思关于自由人联合体的思想和邓小平社会主义本质论时，必须历史地、发展地研究两者形成的不同时代条件、实践基础、探索过程、理论内涵和历史作用，不能只在抽象的概念上做文章，而是要从世界社会主义发展和当代中国伟大社会变革的时代高度，认识和阐明邓小平理论对发展马克思主义的原创性贡献。

马克思关于自由人联合体的思想是科学社会主义理论的伟大成果，是在19世纪中后期资本主义生产方式确立和工人运动广泛发展的时代，依据唯物史观揭示了人类社会的发展规律，阐明了共产主义社会将是一个消灭阶级和阶级对立的社会，使人类社会实现从必然王国到自由王国的飞跃的社会，一个人的全面而自由发展的社会。那时世界上没有建设社会主义的实践，何以揭示社会主义的本质？邓小平社会主义本质论是20世纪科学社会主义的伟大创造，继承与发展了马克思、恩格斯关于自由人联合体的思想，不可以将它简单地超时空地纳入马克思“自由人联合体”思想的话语体系。

邓小平社会主义本质的思想，是坚持科学社会主义基本原则，回答“什么是社会主义和怎样建设社会主义”这一时代之问时产生的伟大成果。马克思、恩格斯未来社会设想提出一百多年来，指引和推动全世界人民争取社会主义斗争取得巨大进展。但后来走上社会主义道路的国家长时间实行一种脱离本国实际和落后时代要求的僵化体制而不能改革，陷入经济发展的困境不能自拔，自封为发达社会主义的苏联彻底崩溃。产生这种现象的原因是什么？邓小平自20世纪60年代初中国经济遭遇困境时就开始思考这个问题。1978年改革开放以来，他坚持解放思想、实事求是、独立自主，经过十四年深入系统的艰难探索，回答了时代之问。他指出，我们对马克思主义、社会主义的理解出了问题，把马克思、恩格斯的设想当成解决今天问题的现成答案，让个别结论和具体公式长时期束缚头脑和实践。他深刻分析历史经验、时代条件和中国国情，提出了一系列新思想、新观点。1992年，他深刻提出“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”(18)《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第373页。。这一伟大思想从根本上破除了传统社会主义的错误思想与僵化模式，阐明了社会主义存在的根据、优越性所在、根本任务和核心价值追求，也把几千年来中国人民追求美好生活的理想融入社会主义的理论与实践。邓小平理论谱写了科学社会主义“新版本”的伟大篇章，继承、发展和超越了马克思、恩格斯的未来社会设想。

中国特色社会主义的伟大实践表明，继承和发展马克思、恩格斯未来社会设想的思想，要采取科学的态度，坚持马克思主义立场、观点和方法，在新的时代条件下与历史实践中，形成中国特色社会主义新观点、新思想、新理念和新方略。绝不能采取教条主义和实用主义的态度。什么都用马克思主义经典作家的语录来说话，马克思主义经典作家没有说过的就不能说，这不是马克思主义的态度。同时，根据需要找一大堆语录，什么事都说成是马克思、恩格斯当年说过了，生硬“裁剪”活生生的实践发展和创新，这也不是马克思主义的态度(19)习近平：《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》，载《人民日报》2016年5月19日。。我们要坚持科学社会主义基本原则，时刻关注和回答时代和实践提出的重大问题，不断赋予马克思主义新的时代内涵和创新成果，开拓二十一世纪中国马克思主义发展新境界。

三、坚持科学社会主义基本原则，发展新时代中国特色社会主义

笔者认为，在马克思、恩格斯的著作中找不到“科学社会主义基本原则”的概念，用“社会主义原则”的一般概念对习近平阐明的“科学社会主义基本原则”理论范畴进行取代，是欠妥的。高放教授等编写的《科学社会主义的理论与实践》(20)高放、李景治、蒲国良：《科学社会主义的理论与实践》，中国人民大学出版社2014年版。对习近平阐明的“科学社会主义基本原则”进行深入探讨和新的阐述，体现了解放思想、实事求是、与时俱进的根本要求，适应坚持和发展科学社会主义、坚持和发展中国特色社会主义的需要，应当受到欢迎和支持。

马克思主义是实践的不断发展的开放的学说。经典作家的著作一定要原原本本地读，但不能只是背诵词句。今天，世界社会主义已经发展到多样性、多元化、多谱系的阶段，观点、观念、概念和话语自然呈现出纷繁多姿的局面。如果马克思没有说的词语都不能够说，无异于扼杀世界社会主义运动的强大发展生机和创新活力。

就中国而言，有许多从马克思、恩格斯社会主义话语中找不到的命题，如人民代表大会根本制度、共产党领导的多党合作与政治协商制度、“一个中心、两个基本点”、社会主义市场经济、公有制为主体多种所有制经济共同发展的基本经济制度、构建人类命运共同体，等等。没有创造反映和概括中国革命、建设、改革开放实践的社会主义的新思想、新观点、新理念、新方略，就不可能指引中国人民革命与建设的伟大胜利，推动中国特色社会主义的形成、崛起和发展，同时极大丰富与发展科学社会主义。

对于东方落后大国的崛起和中国特色社会主义的独创，坚持“西方中心论”史观的人们长篇大论地说什么中国经济被捆绑在西方的逻辑之中，搞了“资本社会主义”“国家资本主义”，陷入困境，注定崩溃。40年过去了，他们的企望一个个破产了。同样，理解和认识中国特色社会主义、坚持和发展马克思主义的新成果，也有一个世界观、方法论的问题。习近平同志指出：“解决中国的问题，提出解决人类问题的中国方案，要坚持中国人的世界观、方法论。”(21)习近平：《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》，载《人民日报》2016年5月19日。必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进、独立自主，深刻理解科学社会主义基本原则和中国伟大实践相结合必然形成新的理论形态和民族形式。认识中国特色社会主义，既要坚持科学社会主义基本原则，又要根据时代条件赋予其鲜明的中国特色。

早在19世纪90年代，恩格斯就批评过德国工人党许多青年著作家把唯物主义当作标签贴到各种事物上去，再不作进一步的研究(22)《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社2012年版，第599页。。我们一定把坚持马克思主义和发展马克思主义高度有机统一起来，很好学习和领悟经典本本，同时深入学习与研究中国社会变革伟大实践和伟大思想、党的重要文献和主要领导人的重要讲话。

上世纪三四十年代，一些从俄国回来的同志对马列著作能够倒背如流，喜欢搞教条主义，一切按本本来，一切按俄国模式办，当他们从毛泽东的著作和党的重要文献中找不到别国的观点和传统的公式时，就说什么“山沟里没有马克思主义”。毛泽东是那个时代马克思列宁主义在中国的主要代表，毛泽东思想引领中国人民取得了人民革命的胜利和现代化的成就，走出了现代中国独立发展的道路。今天我们一定要牢记实事求是这一马克思主义的精髓。改革开放的成功，不是靠本本，而是靠实践、靠实事求是。“有些理论家、政治家，拿大帽子吓唬人的”，对于各种思潮“必须保持清醒的头脑”，防止“一个好的东西，一下子被他搞掉了”，“葬送社会主义”(23)《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第375页。。

中国共产党一贯坚持马克思主义与中国具体实际相结合的基本原则。早在井冈山时期，毛泽东就指出，本本要学习，但不能搞本本主义。延安时期，毛泽东进一步阐明，要把马克思列宁主义普遍真理和中国革命具体实际相结合的事业向前推进，必须坚持“有的放矢”的原则，从马列主义中找到“射中国革命之的”的好箭。改革开放新时期，邓小平指出：“马克思主义理论从来不是教条，而是行动的指南。它要求人们根据它的基本原则和基本方法，不断结合变化着的实际，探索解决新问题的答案，从而也发展马克思主义理论本身。”(24)《邓小平文选》第3卷，人民出版社1993年版，第146页。党的十八大报告指出，“中国特色社会主义，既坚持了科学社会主义基本原则，又根据时代条件赋予其鲜明的中国特色”(25)《十八大以来重要文献选编》(上)，中央文献出版社2014年版，第10页。。党的十八大以后，习近平同志进一步阐明：“中国特色社会主义是社会主义而不是其他什么主义，科学社会主义基本原则不能丢，丢了就不是社会主义。”(26)《习近平谈治国理政》第1卷，人民出版社2018年版，第22页。

综上可见，“科学社会主义基本原则”是以全新视野深化对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，总结和概括社会主义历史经验和发展规律，坚持和发展科学社会主义的全部思想成果形成的理论范畴，是我们始终坚持中国特色社会主义道路、理论、制度、文化，全面贯彻党的基本理论、基本路线、基本方略的思想政治根本指针和重要理论基石。一定要充分认识科学社会主义基本原则的理论意义和重要作用，不能把它当作一般原则来理解和对待。

科学社会主义基本原则，是一个把科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史逻辑有机统一起来、不断丰富、充满鲜活生机的思想体系。它继承和发展了马克思主义经典作家未来社会设想的伟大思想，继承和发展了毛泽东思想关于中国革命和建设重要理论原则和方法，概括和总结了马克思主义中国化最新成果。党的十九大报告阐明的关于坚持和发展新时代中国特色社会主义的“八个明确”和“十四个坚持”，从中国社会发展变革和时代进步要求的高度，最集中最完备最深刻地阐明了在中国坚持科学社会主义的核心要义和基本方略，为发展科学社会主义作出了原创性贡献。在当代中国，坚持科学社会主义基本原则，就是要在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，统筹推进“五位一体”总体布局，协调推进“四个全面”战略布局，促进人的全面发展，逐步实现全体人民共同富裕，建设富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。坚持科学社会主义基本原则就是要坚持人民代表大会制度的根本政治制度，坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度以及基层群众自治制度等基本政治制度，坚持中国特色社会主义法律制度，坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，等等。这些都是在新的历史条件下体现科学社会主义基本原则的内容，是我们必须深入系统研究、阐述和坚持的科学社会主义“新版本”，丢掉了，就不是社会主义。

我们不能只是背诵马克思、恩格斯的词句语录，必须紧密结合党领导人民建设社会主义的生动创造、丰富经验和伟大成就，学习和宣传科学社会主义“新版本”。坚持和发展新时代中国特色社会主义，必须继承和发扬党的实事求是、理论紧密结合实际的优良学风，坚定自觉地坚持习近平新时代中国特色社会主义思想，总结和概括鲜活丰富的当代中国实践，创造中国特色、中国气派、中国风格的新理论、新思想、新理念、新话语，用中国人系统崭新的认识成果丰富发展马克思主义，写好科学社会主义“新版本”。

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作者简介：奚广庆，山东大学当代社会主义研究所研究员，原教育部社会科学司司长(济南 250100)

基金项目：教育部人文社会科学重点研究基地2018年重大项目“世界社会主义格局变化与中国特色社会主义创新发展研究”(18JJD710004)

文章来源：当代世界社会主义问题. 2019(04)

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