第一世蒋贡康楚罗卓泰耶 | 能够断除我执的对治法，就是现证无我的心
摘自：《善缘解脱道》
释论：第一世蒋贡康楚罗卓泰耶
整理：【噶举法幢】编辑组
不具证悟实相慧，
纵修出离菩提心，
亦不能断三有根，
故当勤证缘起法。
如果不具备无颠倒地证悟万法实相的甚深智慧，纵使长时间再怎么修持、串习之前谈到的出离心和菩提心，能够长劫安住于无色界的禅定，具有无量的通慧和神变力，可是亦不能摧毁和斩断三有轮回的究竟根本——俱生我执的耽着境，也无法成为不再投生轮回的法门或是舍弃我执。是故，想要解脱的人，应当历经千辛万苦地精勤致力于证悟甚深空性义理——万法如何缘起而成之理的方法。
此外，出离心和菩提心等等法门，之所以不能断除三有根本，是因为轮回痛苦的究竟根源是俱生我执，而要断除我执，需要摧毁其感知的耽着境，而以我执和其感知直接相违者来断除，就像《中观四百论》所说：“见境无我时，诸有种皆灭。”
由于出离心等等和我执及其感知并非相违，因此《释量论》说：“若谓能断彼，未破除此境。” 以及 “慈等愚无违，非极治罚过。” 因此，能够断除我执的对治法，就是现证无我的心。
此外，由于透过证悟人无我的智慧而能断除人我执，透过证悟法无我的智慧而能断除蕴等法我执，因此，应该要透过「离一多」等等正因来遮除人我，进而串习了悟无我的智慧。《入中论》即说：“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。”《释量论》也说：“空见得解脱，馀修即为此。”
就如上文所提到的，虽然菩提心是证得佛果不共的因，可是就像要生出孩子，只有父亲是不够的，还需要父母两者聚合的比喻一样，「菩提心」也需要和三乘共同的因——证悟空性的智慧相结合。
《喻注》中说：“例如，有了明眼人的带领，成千上万天生的盲人，也能抵达某个城镇等任何想要前往的目的地。就像是这个比喻一样，以智慧证悟空性之后而实修的话，五度才真正名符其实为『度』，才有能力抵达遍知的佛位。如同偈言说：『五度一切之功德，皆依智慧度而得。』以及『布施前导为般若，戒忍进定亦如是。』”
如果不依靠「善能分别诸法相」的智慧来断除执着真实的耽着境的话，就算广大学修其它几度，也都无法证悟无我。教导说：证悟无我的两种智慧中，尤以证悟人无我的智慧为主。
《大胜观》中说：“关于如何趋入真如的次第，首先，需要思维轮回的过患而心生厌离，并且要真切地生起这种厌离心。接着，了解到如果不断除轮回之因，轮回也不可能被断除，进而思维：『轮回的根本到底是什么?』透过探究轮回的根本，对于萨迦耶见或无明之所以是轮回根本的道理，由衷引起确信，进而真实不造作地生起想要断除轮回的意乐。”
“接着，观见到要遣除萨迦耶见，必须凭藉生起证悟无我的智慧，因此知道需要遣除这个『我』。如果想要寻求解脱，除了透过破除有我的经证和道理而生起确信之外，别无他法。在得到我和我所毫无自性的确认见解后，串习此文，进而得证法身。” 等等，论中还引用了《显句论》做了详尽的说明。
如此证悟「我」无自性时，也就间接地遮遣了认为从「色」到「遍知」的五蕴等一切万法为实有的执着。例如，马车被烧毁的同时，车轮等等马车的各个局部也都被烧除殆尽。《显句论》中说：“如同马车若烧尽，其支分亦灭而不可得一般，瑜伽行者们何时圆满无我，彼时即悟『蕴聚之物为我所有』亦为无我。”
要达到这样的证悟，具备甚深智慧是很重要的。《喻注》中说：“只要舌头碰触到食物，立刻就能尝到食物所有的味道，食物放勺子里，是不会知道它的味道的。如果这个比喻，一个有智慧的人，能够毫无困难地领悟万法的义理，没有智慧的话，就算恒常和法在一起，也不可能领悟法义。”
因此，智慧非常重要。要在能让智慧增长的因上多多努力。能让智慧增长的因，主要就是闻、思、修三者。所以，要如法地依止具备善能如实分辨了义、不了义等德行的殊胜上师，而后听闻甚深了义的经典，努力积资净障，视上师与本尊无二无别地大力祈请，在中观等经典的听闻、思维和修持上钻研。同时，对于未来智慧增广的因——如针线、笔墨等物质上的布施和大乘的法布施等，多去行持是非常重要的。
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