第三世蒋贡康楚仁波切 | 舍弃修行上的六种错误心态

摘录：蒋贡康楚文集《修心七要》

整理：【噶举法幢】编辑组

任何情况——行、住、坐、卧、吃饭、穿衣等，我们都不能舍离利他之心，这是一种类似相应的修法。

修习菩提心时，如果病痛打击我们，他人批评我们、冤家攻击我们，以致情绪低落，无心修行，此时只有一副最恰当的药方——我们要思惟，如果此事发生在我身上，同样的，也有很多其他人会有这样的痛苦，我们应对他们生出慈悲心，将他们的痛苦承受过来。

我们要坚定意志，决心这一天与二菩提心相随不离。晚上回想一天所思所为，仔细检讨。发现有与菩提心相违之处，要马上忏悔，誓愿不再重犯。如果日常生活中我们的菩提心修行很顺利，应感欣慰，并祈愿能更精进增长。

无论遇上什么情况，快乐或悲伤的，都必须要有耐心。如果己身遭遇极大不幸或痛苦，更应观视别人之痛为己痛，当下承受，藉此修行，以清净我们的业障逆缘。如果恰处顺遂环境，更应不忘在安乐中修行。我们损钱出力尽量积聚功德，并祈众生的福祉。

训练修心时，要誓护信守三乘戒律，它们是现世、未来诸幸福之根源。总之，我们的一切作为都必须以众生的福祉为考虑，完全不涉一点私益。

妄念起时，起初很难察觉，后来也不易停止。因此，当烦恼业障现前时，我们要马上认知，并利用学过的方法舍掉它，然后告诉自己绝不要再发生。

修习佛法时，我们需要一位好上师、正确的态度、适当的物质环境，例如：食物、衣服、净房等等。如果一切配合得当，我们应该庆幸，并祈愿别人也拥有与我们同样的福报。如否，我们则应禅修观想慈悲心，承担他人不幸一如己难。

大乘佛法的功德与利益端赖上师的指导教晦，因此，我们要对他虔信不渝。菩提心的修行是大乘佛法的精髓，应永不退转，同时我们要永远护持三乘戒律，舍离身口意诸恶业，勤修善业功德。

无论何种因缘际会，人、自然界（地、水、火、风等）、神鬼（非人），我们都要无分别的藉此修习菩提心，尽全力将其融入修行。
　　

我们应善用逆缘，视其为增上修行的良机，例如：恩将仇报之人、竞争的敌手、损人的逆友。同时，我们更要小心，不要假借维护与上师、父母、亲友的善缘，而伤害到别人。
　　

我们不应把个人的健康、财富、名誉等做第一考虑。环境适当，正好修心；如无，更应藉此修二菩提心。总之，我们要把菩提心的修行置于一切之上。

我们必须开始做一生当中最重要的一件事：过去我们已浪费了无数劫在六道轮回，未来有否似今日的良机仍属未知。现在我们已得人身，并遇正法，正是一个千载逢可以圆满我们生命意义的机会，因此，此时此刻我们就应立即将修行付诸实行。

为来生而修比较今生为之重要；求轮回解脱更较来生重要；他人的利益重于自己的；实修重于研习；菩提心的修行则超乎一切之上；由上师直接教导比自己参考书本为佳；坐在蒲团上是此中最具体的修行。

我们必须舍弃修行上一些错误的心态。

忍受降敌护友的万难，却不能忍受修行的艰苦，这是错误的耐心。

祈求财富享乐，却不思修行，这是错误的欲求。

耽于拥有财富的快乐，却不稀罕研习禅修佛法的喜乐，这是错误的生活体验。

同情勤修佛法而遭不幸者，却不愿怜悯作恶之歹徒，这是错误的慈悲心。

鼓励依赖我们者追求物质生活，却不鼓励他亲近佛法，这是错误的教导。

对他人幸灾乐祸，欲见失败为快，对世间的幸福、美德也无随喜之心，这是错误的恻隐心。

以上六种错误的心态必须随时舍弃纠正。

偶尔修持并无法对佛法产生坚定的信心。我们必须专心一致，心无旁骛，全心全意投入修行。

我们应随时检视自己，任想一个让五毒生起的对象，观察毒念是否生起。若是，则强迫以早先所教之法对治。我们以同样方法观察“我执”，如果似乎遍寻不着，便想出一个让贪念或嗔念生起的对象。如果因而认知“我执”，便做“自他交换”的禅修。

我们不应妒忌他人；他人瞧不起或贬损我们，也不要抱怨或难过，让修行成为一个对治“我执”的良药。

修行、利他、行善，均不应期望任何功德或他人赞美。以上是本节的教法，可助我们正确的修行，日日增长进步。

这是一个无论个人、生活、情感以及未来都在急遽改变的历史时代，暴乱纷争层出不穷，乐因减少，许多法教已不足以应付修习。菩提心之行者虽有许多阻碍困难，但亦反可利用成就善行资粮，好似在火上添材助燃，五毒和障碍都转为解脱道上的助缘。这是一个很特殊的法门，适合所有善、钝根器者。

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