大宝法王 | 正确皈依，是为求出离轮回而非求财消灾
时间：2013年1月1日下午
摘自：《大手印了义炬》课程
谈到皈依，在此稍微讲述皈依的意义，《大手印了义炬》说：在这世间，我们因为担心可能发生危险、突发等恐惧的情况，于是会去寻求保护，以及安全的地方。在我们此生之后，一切中阴的阶段，由于被无量数的各种恐惧所伤害，以至于沉陷在轮回的苦海中无有出期，父母、亲友、天人、龙族、大力士谁都救不了，自力也无法转圜。我们不得不去找一个救怙的依靠，而能够真正引导我们出离轮回的，除了三宝没有其他；因为只有自己获得解脱的人，才有能力救助别人。
所谓的三宝，就是佛陀、正法、僧伽。在密乘的传统中，还要加上三根本，也就是加持的根本上师、成就的根本本尊、事业的根本空行护法。在密乘中说，这三根本也能包含在三宝当中。三宝、三根本这一切，又都包含在一个根本上师身上。
佛陀：是晓悟如实知与如是知的法身，是具有五种决定的报身，以及事业化身、受生化身、殊胜化身这三个化身，佛陀包含着三身。
正法：经典、名词、文句、文字，以及语言都是属于教法。法界真如为基础、灭谛为结果、菩提分法等为道谛，这些应该证悟的法，属于证法。教法和证法都包含在法当中。
僧伽：真正的僧伽是指获得不退转位的菩萨，以及现阶段的声闻、缘觉圣众。
指引我们知道如何取舍的是佛陀，所以要将佛陀看作是导师；而佛陀教导我们需要去实践的道理是法，所以要将法作为道路；就像走在陌生的道路需要指路人，我们需要圣者们所留下的诀窍与范例，所以要将僧伽看作是亲近的伙伴。
当完全走过这道途之后，就不再需要另外列出正法与僧伽，由于已经与诸佛的意趣合成一味，于是最究竟的皈依对象，就只有佛陀了。
回到刚刚的例子，为何佛教徒反而会祈求世间天神或财神？最主要是当他们遇到紧急情况时，一时觉得三宝好像不够有用，能够马上赐与眼前利益的才有用，因此想去皈依世间天神。这心态来自两个原因：第一是「没有正确皈依」，第二是「没有做到皈依」。
因为缺乏对「因果」的深切认识，就无法建立起对于佛法的确信，在确信和准则都很脆弱的基础下，一旦遇到紧急情况，就会顿失所依，错乱了方向，只好向外求，因此就会出现祈请世间神明的行为。
因此这里强调，对一般人来说，正确了知「因果」与「皈依」意义重大。否则像我小时候，曾有藏人问我说：「是不是皈依后，就不可以看病或接受治疗了？」这就是误解「皈依」了，「皈依」并不代表不吃药或不再依靠其他医生或人。我记得当时还挺年幼，我就回说：「医生也是佛陀事业的化身，因此可以去看医生、吃药的。」
「皈依」是自己成为自己的救怙者
很多人并不真正了解「皈依」，或其实误解了「皈依」，很多人对「皈依」的感觉就是：我自己比较没有力量，是一个需要被帮助的人，因此需要去皈依一个有力量的、可以救助我的对象。其实这并不是「皈依」真正的意思。
藏文中「皈依」是「加卓」，有两种意思，「加」的确是指「救怙」，但「卓」就有「去达到、成就」的意思，这层皈依意思，是「我也要成就能救护他人的果位」。
如何成就能救护别人的果位？就是要成就佛的果位，像佛陀一样，当他真正达到能远离轮回边、也远离涅槃边的佛陀果位时，才能真正成为我们的皈依处、成为众生的救护者。
「皈依」的真正意思，是自己要成为一个救怙者，不然我们总是误解，总觉得他方总是很有力量，因此祈求某个佛菩萨或天神来救怙我，这不是真正皈依的意思。
真正的皈依，是让自己成为有力量的救怙者，让自己证得没有痛苦的佛果，与有力量的救怙者合而为一，这才是真正的皈依。
所以要对皈依有正确认识，因此现在听到「我要皈依佛、法、僧」时，要记得不只是皈依外在的佛法僧；深一层的，是你自己要能够救怙自己，要成为佛法僧！就像佛经中说，没有比自己救怙自己来得更重要、更殊胜的了。但这样是否代表没有外在依止的对象？并不是的，我们还是需要佛法僧三宝和善知识。
成为自己的内在上师，同时完成内外皈依
这里有个重点，也是我的一个想法，就是有很大部分的佛弟子或修行人，都会谈着「皈依」，然后就一股脑地，将所有的责任都推卸给三宝和上师。
我们嘴上会说：「一切都托付上师您啊，我的今生、来世，都交给上师了！」如果是发自真心地说，那是很好，但有些时候，看起来还真的不太像，因为他们虽然口中说个不停，但仍为所欲为，做着自己想做而不是上师指示的事情。
上师这时该怎么办呢？只能说尽量给予加持眷顾了。如此一来，好像弟子落不落入恶道，都要上师去承担、去负全责。但其实会不会落入恶道，还是要靠弟子自己，不是吗？若弟子继续随心所欲去造恶业，上师再怎么加持，也是无效的。
因此皈依有「外」与「内」的皈依，两者并重，且需两者合一，并不能只推到外在皈依处，最主要还是内在皈依处、要止恶行善。
因此我们之前谈到「依止善知识」时，有「内在善知识」和「外在善知识」，「外在善知识」是比如说某位老师会告诉我们什么该做？什么不该做？而内在善知识是指听到上师教法后，自己善巧方便地去行持；成为自己的内在上师，是更重要的。
唯有弟子实践上师的言教时，才能说「上师对弟子产生了利益」。从另一个角度来看，当弟子皈依一位上师时，唯有善巧行持上师教导之道，让自己的闻思修成为「内在的上师」，这段师徒关系才会有意义，才能真正产生利益。这里的关键就在于「内在皈依」和「外在皈依」是否合一。
但「皈依自心」不代表就不再需要外在的皈依，我们随时都要忆念佛陀的恩德，同样佛陀是我们外在的皈依者。但我要强调的是，我们不要把所有责任都推卸给外在的皈依处，这是不可以的！修持并不是一种不负责任的行为，其实大部分的修持和责任都在自己，能同时做到外皈依和内皈依，才是重点。
完全交付上师，但也什么修持都做
「上师瑜伽」、也就是「上师相应法」的法本中，会谈到「弟子要将身心完全托付于上师」，是一种「完全的托付、完全交给上师」，但我要强调，这句话并不代表「全部都交给上师您啰，从今天起我就没事啰，从今天起，我可以随心所欲、作自己喜欢的事情啰！」并非如此。
一个弟子依止上师该有什么心态？所谓的「全心交付」，应该是「您已知晓整个修持的道路会是什么，因此请您带领我，让我依照您所说的来修持」。就像密勒日巴尊者当年跟随马尔巴大师时，他就做到最好弟子的示范。
密勒日巴尊者并不是什么都不肯做、每天浑浑噩噩待在上师身边，而是将马尔巴大师吩咐的所有严峻的苦行，都咬牙一一完成，所有修行也一一圆满，这才是将身心交给上师最好的示范，而并不是所有责任、或未来投生善恶道，都赖给上师，上师也不可能这样做到，重点还是在于自己。
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