秋阳创巴仁波切 | 你并非禅修于任何事物上，只是单纯地处于当下
摘自：《动中正念：透过禅修和日常觉知与自己为友》
在日常生活中，我们都习惯于掩盖身体和心灵所经历的间隙。这些间隙有点像是晚宴餐桌上忽然变得安静的窘状。身为一个好主人，应该持续和客人交谈，让他们感到自在，可能会聊聊天气，说起最近读过的书、或晚餐的菜肴。我们也用类似的方式对待自己，以不自觉的叨絮来占据自心，因为我们对任何于自我对话中所存在的间隙感到不安。
禅修的目的就是要体验这个间隙。我们根本上什么也不必做，就看看会发生什么事，可能会感到不舒服或如释重负，什么感受都行。禅修是以培养宁静的正念修习来作为起始点。我们在禅修时所体验的宁静和平感，就是这种“无所为”的状态，而这也是对“无速度”的体验。
就禅修而言，问题往往在于：你禅修“于”什么对象之上？以这里的方法而言，禅修是没有所缘对象的，你的确是在运用自己的身体、念头以及呼吸，然而这与全神贯注于单一对境是不同的。在这里，你并非禅修于任何事物上，只是单纯地处于当下。
这个修持运用的是任何你随时触手可及的东西。你有活着的体验，有心智、有身体，因此就从这里开始。同时，你也运用任何在心中所浮现的东西，不论那是什么内容、什么事件，是痛苦的还是愉悦的，不论感受为何，就从那里着手。你也运用自己的呼吸，那是身体的一部分，它亦受到心所影响。
呼吸是你仍然活着的一种表现，只要你活着，就会有呼吸。这里的技巧非常基本又直接，只留意呼吸即可。不要试着以正念呼吸来娱乐自己，而是要以正念呼吸来简化事物。
你培养对于出入息的正念，随顺着呼吸的过程，特别是随顺每次的呼息。每当气息离开身体时，你就随着出去。当呼出的气息消融，你感觉自己也在消融。吸气则是一个间隙、一个空间，然后你会再次呼气。因此有一种持续释出与放慢速度的感受。
刚开始时，这个禅修技巧或许有些迷人，但你很快就会感到无聊，对于单单坐在那里呼吸感到厌烦，一而再、再而三地重复这个无聊的行为，让你感觉自己像个大笨蛋，这件事是如此的乏味。你对于自己陷入到这样的处境感到憎恨，也讨厌那些鼓励你禅坐的人。你觉得自己愚蠢至极，好像整个宇宙都在嘲笑你一般。
然后，在稍微放松之后，你开始想起过往的经历、生命的回忆、曾有的情绪，种种的嗔怒与激情。现在，你正在看一场私人电影，还可以边打坐边回顾你的自传。不久之后，你或许会再次回到呼吸，想着自己应该试着做个好孩子，并且应用所学的方法。
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