祖古乌金仁波切 | 轮回与涅槃的界限在于了知和不了知之间

摘自：祖古乌金仁波切著《如是》

我们对心真正的本质一无所知，对真正的空觉一无所知。因为如此，我们一再地陷入心透过五根而对外在的五尘所产生的执着之中，并且透过那种连结而制造了念头和烦恼，如此一来，轮回便持续不断。

我们因为没有了知而昏乱迷惑，这如同我们陷入魔术师虚幻的表演之中。光是对心性有智识上的了解是不够的，你需要实际去品尝它，最后了证它。如此修持，直到它变得持续不断为止。

有情众生追随念头，并且追逐外在的对境，他们内在觉知的心迷失在外在被觉知的对境之中。在主体与客体之间，他们有五种感官（五根）。当我们死亡，脱离肉身之后，我们经历中阴，由于五根串习的力量，我们仿佛拥有一个具备了五根的身体。由于这充满概念的心的力量，我们投身轮回六道之中。

在我们的心性之中，有自生觉醒之三身。当我们没有受到充满概念的思维所控制时，这一点会是明显的。诸佛、菩萨在念头生起的那一刻，就已经斩断了念头，斩断了充满概念的思维，并且获得稳定力。它如同《法界藏》里的一句话：本初自性如同明灿的太阳，原本是明亮而无生的。执着的心是充满概念的思维，此时此刻，籍由修行，让心保持非造作、非改变，了无概念、恐惧和希望，我们抵达了本初自性的这个起点。

基本上，轮回与涅槃的界限在于了知和不了知之间。当有所了知时，它是涅槃；当不了知时，它是轮回。我们要了知什么？即了知我们的自性是空虚与觉察的双运，了知诸佛的三身不再外面，而是完整存在于心性之中，你自己的心之中。看见“没有要去看见的事物”，即是法身；看见这一点的了知品质，即是报身；看见这两者无分无别，即是化身。有什么比这更容易的？你能够找到比这更简单的事物吗？这即是所谓的“了知一，尽解脱”。如果你知道这一点，那么知道这一点本身即是成佛之道的基础。

仔细地检视这个世界的万事万物，检视这个世界上的每一件事物，你将不会找到任何其他比这个更深奥的忠告。成佛的真正本质即是充满了知的无别空觉，这是你心的本初自性。认识心性，这是如此简明，如此容易，但是有情众生不信任它。相反的，他们拖着自己从事无意义的活动、持续地创造自己的痛苦。我们的心是三毒的主人，身体和语言则是仆人，我们执行三毒所下的命令，继续在轮回中流转，继续背离作为一切轮回与涅槃基础的三身，制造了堕入下三道之因。

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