措尼仁波切 | 认出明晰，放松地安住其中，此即是禅修

摘自：2023年7月，众生文化「总编云书坊」专访

问：我们很多同学刚开始学佛，只是对佛法感兴趣，但没什么基础，能否请仁波切教他们简单的修心方法？主要因为古代就有先例，密勒日巴大师曾教一个老婆婆怎样看着心，我们也想请仁波切教我们现代版类似这样的口诀，教导没有什么佛法基础，但是对仁波切的教法有兴趣、有信心的人，教导他们这样简单的观心方法。

仁波切：这是一个很高阶的任务，因为刚刚提到密勒日巴这样的大师，导致我就卡住了。就我自身的体验来说，最容易的方式就是——我们的心具备「知道」的能力这样一个明晰的体性，我们要做的就是在这样的明晰中没有修整造作地安住。当我们能够这样安住在「明」之中，「空」的体性就会自然展露。

我们常常说要了悟空性，那是谁在了悟空性呢？就是心的明晰面向在了悟空性。因此，我们要先认出这个明晰，在其中自然安住，然后你就会见到明晰的本质。反之，如果我们没有先去认出这个明晰就开始去想：哎呀，这到底是空性还是不是空性？到底有生起还是没生起？到底有止灭还是没止灭？想了这一大堆，也不过是我们的分别妄念，反而让我们的心更加迷惑。

要知道这种种妄念的根本就是明晰，这个明晰从早到晚一直跟我们在一起，也是由于心明晰的面向使我们有知道、觉知的能力。因此知道、认出这个明晰非常重要。因此我们要把认出明晰作为一个背景色认出之后，没有任何造作放松地安住其中，此即是禅修。因此禅修的重点就是安住在明晰之中。禅修的根本，是明空双运或者说明空不二。要做到这一点，我们要先去认出「明晰」，慢慢地在此基础上我们就可以对「空」的面向慢慢、切实地确定。

反之，如果我们没有先认出「明」，无论我们怎么修持都很容易走到错误的道路上。当我们能够在修持中认出这一点，从这个「明」当中，「空」的面向就会自然、直接地展现。当这样的情况发生，我们就会说是明空不二。此时我们要做的就是保持处于明空的状态，此明空不二即三世诸佛之心意。有一天，由此明空不二的状态中，悲心就会自然展现，信心与虔敬心也会自然生起。

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