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知己 18088272963 常明
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至大极小皆成
海浪潮涌无非水
思虑念想知性
六根大放光
慧灯常明
精气神
可能
性
常明云：
费尽心机编本文
你且将她慢慢品
学通弄懂整明白
理悟开始大修行
修行人最难渡的是哪一关？
丁师话聊《西游记》
行者：老师，《西游记》说的是什么？
丁师：《西游记》就说了个“心”。
唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马这五个《西游记》中的主角，各代表着一个人的五个方面。
唐僧代表一个人的本性，本性空，无形无相，在“有”的层面不起作用。但是，本性是物质生命的运作者(佛教的认为)，没有本性生命不成立。
白龙马代表人的本体(身体)，因为我们中国人是龙的传人。性不离体，体不离性。唐僧不离白马，白马不离唐僧。
孙悟空是指一个人的本心，人心就像猴子一样东想一下西想一下。只有人心可以上天也可以入地，人心的欲望可以大到和老天爷比高低，又可以下海入地，心像猴子一样不老实。我们修行人主要是修自己的心，让自己的心不动。
猪八戒代表的是人的本能，人的本能除了食欲，就是性欲，以这两种欲望展开的社会活动。猪八戒的一切行为，都是为表达这两种欲望的，来说明人的本能。作为修行的人来说，本能的欲望是丑恶的，所以把猪八戒搞得和猪一样丑陋。
沙僧是指一个人清静状态——本净，在“有”的层面，肉体要有活动，活动就有劳累。劳累就需要休息，这样的休息就称为净。每个人都需要这样休息——静。
这就是《西游记》中五位主角所代表的内容。我们每个人都有这五个方面的问题。
至于每过一关，都有想吃唐僧肉的妖精，妖精为什么吃唐僧肉？他怎么不吃猪八戒肉？吃了唐僧肉就可以长生不老？
因为唐僧代表的是本性，本性=空性。所谓的吃唐僧肉，是想契入这个空性，因为空性不生不灭、不垢不净、不增不减。一旦到达空性，空性本无生灭。你就是不生不灭，就是个长生不老。
这一切妖魔鬼怪都是为了证悟空性，之所以是妖魔鬼怪，就是因为心向外求。心向外求者，心外有个法，心外有个道。外求者外道也，心外求法者无法证得空性！心外求法者皆是“妖精”。
这里面弄了些妖魔鬼怪，也就是一些心外求法并执着于空性的人、执着于不生不灭、长生不老的人，展开了《西游记》的整个历程，也就是一个修行过程。
《西游记》里的“西”是西方，为什么是西方？可以想一下，在2500年前的古代，没有现在的电灯、机械、电脑，甚至连煤油灯、菜油灯也没有，太阳日落西山之后，整个世界是什么状态？整个世界处于一片寂静。
让人到那个极为清静的地方去，要求你的心像太阳落了山一样，处在那片寂静之中，这是我们的“心”要去的地方，这是整个《西游记》要达到的目的。去清静的地方、一尘不染的地方，还需要文字吗？所以取经取来的是无字真经。
行者：没有文字的真经？
丁师：是的。可惜我们这些人不愿意承认那个“没有”，把真经又换成假经，喜欢把真东西换成假东西来用。所以我们都处在“有”这个层面上，没处在“没有”那个层面。这就是整个《西游记》的用意。取到真经了吗？取到了！但是，不甘心要那个“没有”。
行者：要“有”的东西呢？
丁师：要取得“有”，既然是个“有”了，那就得拿钱来买，所以唐僧那个紫金钵换取人家的经书。整个《西游记》设计得都不错，会看了，就知道是个修行过程。
就像猴王出世一样，猴王出世了，从石头缝里蹦出来了，两个眼睛向上看到老天爷，两道金光射到天上，玉皇大帝吓一跳；向下看大海，两道金光射到大海里了，把龙王吓了一跳；看看地狱，金光射到地狱里了，把地藏王吓了一跳：“这是个什么东西”？
在这个看天看地的过程中，从身边突然蹦出来个小猴，这个小猴想和它交流——玩，当它看到蹦出来个小猴时，它再看看自己，自己也是个小猴，两个小猴一对比，分出了个你、我。它的金光“唰”一下就没了。有了你、我。一有“我”了，就入世了。
在一个人的成长过程中，首先要张显自我，张显自我就需要知识，需要学习。为了提升自己，要寻访高人，才有了猴王学艺。
当打听老前辈时，老前辈给猴王指了个方向：从此向南走，最南端有个灵台方寸山，山里有个洞，叫斜月三星洞，这个洞里住着个老神仙，叫菩提老祖。
我们分析一下这些名词，“向南走”，向南走的意思是向艰难方向走，走到最艰难的地方有座山。这座山的名字叫灵台方寸山，什么意思呢？灵台即是心。方寸呢？方寸之心，还是指心，灵台方寸山就是指的心。斜月三星洞呢？你画一个斜月，再添上三个点，还是个心。
你的心上有个洞，洞是空的，可以放东西的意思。洞里住着位菩提老祖，这位菩提老祖代表你自己想觉悟的心。
猴王学了个“七十二变”，七十二变的意思是：第七识的两种变化。即，对和错，善和恶，好和坏，行与不行等等。艺高人胆大，欲望心起。
因为欲望心起来了，不知道天高地厚，要和老天爷比高低，自己给自己起了名字叫“齐天大圣”。因玉皇大帝不同意便打起来了，欲望心促使他要争这个“齐天大圣”的名号。
欲望本身就是一个无明，因无明产生“无知”。因无知与五指是谐音，被如来压在五指山下。
如来是“如是本来”的样子，其意是没证悟到自己的“本来”之前，都处在无知里！
如来是谁？如来就是自己的本性，并不是真有个如来佛，不是有个比猴子本事大的人把他压住的，而是自己的本性，那是如来。
自己的本性有多大呢，任你翻跟头，任你想象，你都跑不出如来的手掌，因为如来无形，如来无相，其大无外，其小无内。
你不会跑出去的，你怎么想象也跑不出自己的本性。所以翻了半天跟头了，他还在如来的手掌里。
他为了让如来认账，让老天爷认账，摸了个笔，写了“孙悟空到此一游”，他写在哪里了呢？写在佛祖的无名指上了。这个手指是无名指，其意是在无明里走了一遭，所以是被自己的无明压着了。
行者：还压了五百年。
丁师：一压压了五百年，“五”和“无”，是无百年。不知道多少年！
行者：那七十二变是什么意思？
丁师：上面已说过，“七十二变”，七十是七识？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识和末那识。末那识是第七识，第七识的表现形式是什么？是俱生我执。我如何如何——我的想法、我的家庭、我的财产、我的地位、我的面子，都是以我为中心展开的，叫第七识。
“七、识、二、变”，什么意思？第七识两个变，对与不对、好与不好，就这两个变化，二元对立的思维模式，没别的。
行者：吴承恩能写下这样的文章，很历害啊！
丁师：不明白的话，他不可能写下这样的文章，他都清楚明了。他弄了个申年申月申日申时，四个申字，申猴申猴嘛！
这个猴子是从一块很大的灵石中跳出来的，这块灵石是三丈六尺五寸高，把单位丈、尺、寸去掉就是365。围圆是多少呢？两丈四尺围圆，代表24节气或者24小时，他说的是时间概念。
行者：还真没从这个角度理解过，都是当迷信、当神话故事看的。那天上是不是真的有太上老君、王母娘娘？
丁师：十法界图已经说了，中间一个心，我们看见周围的十法界了，唯独没有看到那个心。意思是心生十法界，一切都是心生的！
行者：那他们手中都各自拿着东西，这些东西各代表什么？就像马身上的马鞍，是个“用”，马头上的绳是传达主人指令的，还有其它内涵吗？
丁师：马鞍是“空”“有”的联接处。即白马不离唐僧，唐僧不离白马。其意是，“空”不离“有”，“有”不离“空”，空有合一才是一个整体，才是个圆满。
绳是“空”“有”的通道，“空”通过“有”才能起作用。
行者：在佛教中，锡扙是权力的象征，境界上的至高无上。作者的用意是？
丁师：唐僧代表空性，空性是没有任何形象的，抓不住摸不着。锡扙是人为的空性的外显！
行者：金箍棒的意思呢？
丁师：金是金属，金属是坚固的意思，坚不可摧。箍是箍住、捆绑住的意思，是束缚。棒是工具，棒是对外用的工具，对外。
孙悟空代表心，意思是每个人心上都有个坚不可破的角度，拿自己的角度对待身边的人事物。
金箍棒也代表一个普遍的真理。定海神针，还是自己的思维海洋。把它定住，定海就是一个普遍的真理。
行者：紧箍咒呢？
丁师：紧箍咒代表着一个人的标准，拿自己的标准对待周围的一切，不如我意就会头痛！非紧箍咒的作用。
另一个含意，就是戒。戒自己的欲望，戒欲是不舒服的(头痛)！
角度是对外的，伤害的是别人。标准虽是对外，但是，伤害的是自己！
行者：沙和尚的禅杖和担子呢？
丁师：禅杖是对外的武器，也是对外的角度，担子所担的东西是背负放不下的包袱！
行者：孙悟空的名字怎么理解？
丁师：孙是子孙后代，悟是觉悟的意思，空是空性、自性、本来等。孙悟空意指子孙后代需要觉悟自己的本来，本来即是自己的清静心。
行者：女儿国是什么意思？
丁师：女儿国的国名是“西梁女国”，《西游论心》（张新发 著）中这样讲，西梁女国不好理解，改一个字叫它“西厢女国”，你就知道是什么意思了。
那是人类根本的东西——性欲，当修行到清静的时候，这样的欲望就会升起，并且很强烈，一般人渡不过去，所以搞出了个女儿国说明此意。
行者：那如何渡过这一关呢？
丁师：六祖曰：“淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性刹那即是真。”
南怀瑾：西游记之密
直指人心 见性成佛
事物在心上
思虑态恋想
事相皆化去
空也空茫茫
回光来返照
不舍如来藏
明心也见性
知道易反掌
有所非觉 无所非明
南怀瑾：《西游记》其实是道书，一般人都没看懂
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛呑大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。千丈水崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。
——吴承恩《西游记》第八回
《西游记》的四五个人物，作者把心身意识演化成小说，将心猿意马，化出代表“心”的孙猴子。代表意气的是一匹龙马。猪八戒代表了人的大欲，特別喜欢男女饮食。一个晦气色的沙僧，代表没有主见的情绪，只能挑着行李，担起这个皮囊跟着猴子、猪八戒跑。那代表整个完整的心身生命的，便是唐僧。从表面看来，他是世界上最老实的笨人、善人、好人，虽然一路上他所遭遇到的，处处是艰难险阻，都是妖魔鬼怪，而在这三四个鬼精灵伴随下，走完一段人生的道路，但由于他的“诚意、正心、修身”，所以他成功了！
——《原本大学微言》
每一观开始，释迦牟尼佛都教我们要“系念一处”，或者“系念住意”。要“系念”，把心念拴住，让心念专一。
为什么要“系念”？你们都看过西游记吧？那只孙猴子就象征我们第六意识的心念。一个筋斗云就翻过了十万八千里；一会上天，一会儿下地；打了龙宫，又大闹天宫。我们的心念不正是如此？刚刚才想着“肚子饿了”，马上又想到“美国的太空梭”……总而言之，是上穷碧落下黄泉，乱七八糟，没有什么不想的。好讨厌啊！打起坐来，它就捣蛋。你要静，他偏动，真是麻烦！
不过话说回来，唐僧取经主要还就靠这只猴子护驾，才大功告成呢。他虽然不听话，调皮捣蛋，可是既能收妖又能降魔，本事大得很噢！我们这第六意识的心念也是一样，虽然它一会儿东一会儿西的乱想一通，可是你们看，什么电影、电视、电子、电脑，乃至于人造卫星、太空梭等等，不都是它想出来的？要成佛作祖，得道证果，关键也还是在它。
你们都知道这只孙猴子又叫“孙悟空”，为什么叫他“孙悟空”？《西游记》可不是哄小孩的故事书喔！现在告诉你们，这是一本哄大人的书，因为大人们都没看懂，都以为它是神怪故事。其实它是一本道书，许多修行道理都藏在故事里，连他们的名字都不是随便叫的。你看，“悟空”就是悟了空性，道理上明心见性了，然后还要老老实实修持，所以孙“悟空”又叫孙“行者”，乖乖的随着唐僧，一步一步的往西天行去。路途的坎坷自然不在话下，但是最要命的是他那难改的猴性，也就是所谓的“余习难除”，一发脾气，就不干了，跑回老家去，和猴子猴孙们吃喝玩乐，好不快活！
碰到这么一个神通广大，又猴性难驯的齐天大圣，怎么办？哈！没关系，有“金箍咒’，咒子一念，老孙就只好乖乖的又回到唐僧身边，继续这段千辛万苦的道路。这就是观世音菩萨的“系念法”，用“金箍咒”把猴子拴住。现在这本禅秘要法的“系念法”，是用“白骨观”把我们的“心猿”拴住。
不论净土宗也好，天台宗也好，什么禅宗、密宗的，及至于华严宗，也都各有他的特殊修法，很少有人知道，在座诸大菩萨当然也不例外，这些都不再多说，总而言之，各宗各派的各种修法都是以“系念”为基本法则。
——《禅观正脉研究》
中国产生了一部《西游记》，里面有个孙悟空。孙悟空取经以前，已经把阎王那里猴子的生死簿勾掉了，阎王管不住他了。《西游记》有英文翻译的，你看过没有？
圣吉：没看过。
南师：孙悟空代表什么？代表意识思想。他上帝也不怕，阎王也不怕。他是东胜神洲一个海岛上石头里跳出来的，乱蹦乱跳。后来他去修道，他的师父是须菩提，佛的十大弟子之一，解空第一。须菩提很讨厌这个徒弟，因为他不守规矩，不过他很聪明。不守规矩的，一定聪明。所以我说，老实就是笨，聪明就是滑头；又聪明又老实的人，找不到的。
孙悟空很聪明，很调皮，很快学会了神通变化，但是没有得道。结果他玩弄神通，师父把他赶出去了，告诉他在外面不准说是他的徒弟，如果说是他的徒弟，就把孙悟空的神通收了。须菩提同我一样，不准任何人在外面说是我的学生。
孙悟空出来第一个就去找阎王，问阎王生死簿上有没有自己的名字。阎王说有，结果他拿来都勾掉了，把那个电脑用病毒搞坏了，了了生死了，阎王也拿他没有办法。
后来他跳到海底找龙王借兵器，龙王打开武器库，他都看不上，龙王只好陪他到海底最深的地方去看。他看到那个定海神针，又软又硬，可大可小。那个海底在哪里？在人的身体里。这个世界，七分是海洋，三分是陆地，也等于人的身体，七分是水，三分是骨肉。
结果孙悟空把定海神针拿来，放在耳朵里，就是这根金箍棒，可以上闹天宫，下闹地狱。这个东西每个人都有，就是男人那个东西，可以大闹天宫；中医里有“耳通气海”的道理。
孙悟空就是思想意识，配合这条棒，打乱人间。要把孙悟空（意识）收服了，修道变成佛，就很难了。所以他的法名叫悟空，明白思想念头生灭无常，本来抓不住的，像水中捞月，所以他不再执著了。猪八戒代表欲望，贪吃贪色，能转过来就是修道的能量了，所以叫“悟能”。沙和尚挑行李，代表带着业障重担跟着走；他叫“悟净”，修行就是净化业障。白龙马代表气，驮着唐僧一路取经，唐僧代表本性，所以是师父，取经代表修行修道。
这部小说写的，就是东方文化宗教思想的系统，天人合一的东西。孙悟空保护了唐僧取经，路上经过了九九八十一难，然后成功了。每种磨难，代表了社会人生的一种现象。孙悟空对几个妖怪没有办法，有个妖怪住在无底洞，代表了人的食道、消化道、排泄系统，也代表了我们的欲望，永远填不满。
西方人翻译了《西游记》，只认为是中国的神话故事，不晓得蕴含了中国天人合一的修行理念，里面还藏有深刻的道理。
——《南怀瑾与彼得•圣吉》
《西游记》中的修炼秘密
孙悟空的如意金箍棒能大能小，可以放在耳朵里。这个神奇的功能让人极为好奇，金箍棒这么重，耳朵能受得了吗？金箍棒在耳朵里会不会滑落？
关于这个问题，解读《西游记》的圈子里大概有两种说法，第一种认为，五官对应五行，耳朵恰好是水，金箍棒原本就插在水中，所以适合放到耳朵里；第二种说法认为，孙悟空是猴子，喜欢抓耳挠腮，所以将金箍棒放到了耳朵里。
这两种说法没有什么道理，都是牵强附会的说法。其实，我们都小看《西游记》了。一般人是理解不了《西游记》的，西游记是《周易》、五行生克、道家丹术集大成的著作。不懂《周易》和丹学的人，根本就不可能读懂书上的奥秘。
《西游记》中的道家内丹修炼思想
《西游记》是一部修道的书，是一部丹经，他通过唐僧师徒四人去西天取经的故事，为我们解读着宇宙的真理，人生的真谛。“经”是什么？它就是真理；“如来”是什么？它就是你的本性、道性，见着了如来，也就见着了你的本性、道性，你也就得道成佛成仙了，获得了不死之身。“如来”就是说来就来 ，说去就去，其实不来也不去。 此话怎讲？当我们觉悟的时候，本性就会显前，当我们心中充满贪、嗔、痴的时候，本性就会离我们而去，其实不管我们觉悟或是愚昧，本性从来都不会离开我们；即便是堕落到地狱，本性也不会离开我们，堕落的本质就是业力，而业力就是我们心中的贪、嗔、痴、慢、疑。本性就像发光的宝珠，而业力就像宝珠上积存了厚厚的尘埃，它让我们失去了觉照人生、洞悉宇宙真理的智慧。 孙悟空大闹天宫，说的就是人心不知足，不安于本分而妄念纷飞时，就会破坏人体平静的正常秩序，使我们的生理和心理陷入混乱的局面而感到百体不安。 孙悟空大闹天宫，破坏了天宫的正常秩序，玉皇大帝就派天兵天将去征剿犯上作乱的妖猴。这也寓意着，当人的内心被纷飞的妄念搅扰得心乱如麻、痛苦不堪时，人才会意识到清静对于人生命的重要性，而要想方设法对妄念加以打压和调服，但人心有为的做法，却不能取得成功，就如天兵天将打不过孙悟空一样，理欲交战的结果，却只是内耗，自己跟自己打架，会使内心处于更加矛盾的对立之中。 只有太上老君用“金刚镯”才能降服孙悟空，在这里太上老君代表着“道”的本体，“金刚镯”是一个圆圈，它代表着“无极”。“无极”即是“无为”，“无为”即是“自然”。“无为”、“自然”就是道的常态，它有解除 纷扰的能力，当我们回归于道的无为、自然之常态时，才能恢复内心的和谐与清宁，而找到根本的解脱之道。
孙悟空因大闹天宫而被如来佛祖压在了五行山下五百年，五百年代表一个生命漫长的轮回过程。人的生命只有几十年，长者上百年，而就在这几十年或上百年里，因为无明我们就会去造业，五行山就是我们自己所造的业，因业力所致，我们就会受到上天的惩罚而受苦难。 孙悟空就是人的心猿意马，就是人心，孙悟空什么都不贪，他只贪名，想做“齐天大圣”，为了这一点而大闹天宫，所造的业就让他受了整整五百年的苦。而我们众生，所要追求抓取的东西太多太多，所以我们所受的苦难也就不计其数，永无休止。 它就像五行山一样，压在我们头上，让我们动弹不得，翻不了身，无出头之日。五行山就是我们心中的五样业源“贪、嗔、痴、慢、疑”所引发的五种行为“杀、盗、淫、妄、酒”。当孙悟空意识到，他之所以受五百年的苦，是因为自己所犯的过错而得到的果报，此时他心中的怨恨消失了，这就是一个人觉悟的开始。 孙悟空觉悟了，观音菩萨就来点化他。所以，当一个人觉悟了 ，知道了向内寻找自己的过错，找自己的不是而忏悔时，上天就会派人来点化和解救他。“观音菩萨”，其实就是教人反观内照自己，向内求，而不是向外寻求解决的办法。 道家讲师父找徒弟，而不是徒弟找师父。师父找徒弟，是“天意”的一种安排，而被找者能够得度，是因为他把人做好了，做真了。徒弟找师父，是人心的追求和妄想，如果一个人不在做人上下工夫，不严格要求自己，在高尚的品德节操上提升自己的人生品味，而是满世界地跑，希望能找到高人，得遇名师，恐怕永远也找不到，遇不着。即使遇着了，你也不识，因为没有这个“缘”。 “三打白骨精”，说的就是一个人成长的心路历程。“白骨精”就是我们心中的“魔”，白骨精第一次变化了一个少女，这个美丽的少女，代表了一切我们认为美好的事物，我们所要抓取的，追求的东西，而这些东西，就是来要我们命的，如果我们为其所惑，就会为其所伤。“白骨精”第二次变化了一个老太太，在寻找她的女儿，老太太代表着“情爱”和你心中的那份挂碍，多少人为情所伤，被爱所累，当我们觉悟了、将心中的那份执着看淡了、放下了，我们心中的魔也就消失了。 “白骨精”第三次变化，是一个老头，在寻找他的女儿和老伴。这代表一个人心中还有追求，还在寻找他自己想要的，这样的追求同样会要了他的命，我们只有战胜了心中的追求和贪婪，才能够圆满自己的人生境界，成就自身。这时候，伤害我们的魔统统就会消灭，我们才会发现人生的结果原来就是一堆白骨，当我们面对这一堆白骨的时候，才会明白，什么是属于你的呢？由此而彻悟人生！ 《西游记》中，为什么九九八十一难，一难都不能少，因为只有通过苦难的磨砺，才能磨掉我们心中的贪心、嗔恨、追求、妄想、分别、执着，才能知道知足是福，乐天安命，顺其自然是福、吃亏是福、放下是福，所以人生的境界不是打坐坐出来的、读经读出来的，而是磨难磨出来的、受苦受出来的。 由此已知修行的路，是由苦难作为材料组合成的台阶，修得越高，所接受的苦和难也就越大。对修行人来讲，所要接受生命极限的挑战很多，有天魔、地魔、神魔、鬼魔、妖魔、人魔、气魔、财魔、色魔、病魔等。
凡是人能遇到的、可以想象的或无法想象的难和苦都会摆在你的面前，当它摆在你面前的时候，就会存在一个你如何面对它的问题。当你只看到它的负面时，你就会陷入困境，它就会成为你人生中真正的苦，真正的难。 但当你能从另外的角度看到你所遇到的苦和难，它背后所隐藏的对你的帮助和启迪时，你就会获得一种超越的智慧，从而使你处变不惊，自然能在这些极端考验面前做到不恐惧、不逃避，迎难而上，接受挑战，把心安顿在当下你所遇到的境界里，并与之合而为一，直到你不感觉到它是苦、是难，并能从中体验到一种乐趣时，你就成功了！ 这就叫“苦难之中好凝神”，这种在极端条件下练就的平静心，可以在任何环境里都能保持你内心的清静，那你就是“常清常静天尊”，你就生活在天堂里！ 九九八十一难中最后一难，由于唐僧忘记替通天河中的老龟问佛祖它何时能够修行圆满一事，而被老龟扔进河里，在湍急的河流之中，几经周折才上得岸来，经书被水冲走，虽经整理，却亦有残缺。 这个故事告诉我们：开始修行时，你需要老师的帮助或借助于经典，这叫引度，但最终能不能成就，还要靠自己的觉悟。只有觉悟人生，才能明了本性，明了本性，才可见“道”，找到通天的路。所以真正的道，没有在书上，而在你自己的内心，经没了，就是让你要破这个文字相，你自己就是“名师”、就是“道”，读懂了自己这颗心，你也就读懂了人生、读懂了宇宙，读懂了“道”、读懂了所有人的心。以其自觉而能觉他，自渡而能渡人。
要读懂自己这颗心，就要向内寻找自己的过错并大力忏悔，这时我们的心智就会渐渐的开明，当有那么一天我们对人生大彻大悟时，那些曾经困扰我们的担忧、恐惧和种种的无名和烦恼，就会烟消云散，我们就会像在黑夜中看到了光明，盲人见到了太阳一般，那坚固的五行山，就会瞬间在我们面前崩塌，这才是真正意义上的解脱！ 所以“开悟”就是最大的“功德”，这种功德之力，不可思议，它能转化一切业力，消弭任何苦难。无形的功德力量，大于有形的功德。什么是无形的功德？比如当你宽容时、面对困境而乐于接受时、忏悔时、身心柔软时、不执著、不计较时、吃亏时、放下时、将生死置之度外时、谦卑时、公而忘私时、听命于天、顺其自然时、活在当下时、内心清静时。 当你无论何时何地，任何境遇里都能保持内心的澄澈清明、心无杂念时，那就是天人合一的境界。此时人心退位，道性当家，这即是“孙悟空”进入“太上老君”的八卦炉内修炼之时。“太上老君”前面说过，代表道的本体，“八卦”是指自然界中八种物象，即：天、地、水、火、风、雷、山、泽。这八种物象代表自然的造化之力，孙悟空老老实实得待在了八卦炉的“巽”位。而“巽”为顺、为入，即人心顺应自然之法性。 此时天的力量——道无所不为的造化之能，就会在人体上发挥作用，此时人会感到有一种无形的、无法抗拒的力量在身体内发动，改变着人体的状态，使身、心、灵向着健康、高级的生命层次不断进化，此即丹经所云“锁定心猿和意马，老君炉内炼丹砂。”这才算真正步入了“道”的殿堂，道的力量一旦在人体发挥作用，就不会再停下来，无论何时何地，人都在修炼的状态中，“行、住、坐、卧不离这个，离开这个，即非真道”。 人人有个长生不老树，树上自结长生不老果。《西游记》中，唐僧四人来到了“五庄观”，来见“正元大仙”，而观内没设神位，所供奉的只有“天地”神位，“天地”为无形之“道”所化有形之“德”，故“正元大仙”所敬奉的“天地”即为“道”。 “道”是我们每一个人所赖以生存的生命根本，它常青常在、不生不灭，我们能不能像“道”一样常青常在、不生不灭，就看我们能不能守住这个根。 孙悟空和猪八戒去偷人参果，却发现打下来的人参果不见了，叫来土地公一问才知道，这人参果不能落地，落地则化。而地为尘埃，尘埃即是“五欲六尘”，六尘为六根，即：眼、耳、鼻、舌、身、意，所以我们要吃上这长生不老果，就不能让“五欲”操纵人心，使六尘用事。一旦五欲六尘占据人心，我们就会流浪于生死幻灭的轮回苦海之中，而与长生无缘。 孙悟空和猪八戒为偷吃人参果的事，与清风、明月两人大吵一顿，孙悟空嗔心一起，将人参果树推倒并连根拔起，这叫“火烧功德林”，当我们心怀怨恨无名火一起时，我们就会拔离生命赖以生存的这个根基，“一念嗔心起，百万障门开”。所以修行人要炼好心性这个基本功，使它不再成为我们入道的障碍。
当孙悟空意识到自己闯了大祸时，才想办法请观世音菩萨来帮自己救活人参果树。这说明一个人犯了错误之后，一定要意识到所犯错误的严重性而及时改正、努力弥补。观世音菩萨后来用净水瓶中的水，洒在了人参果树的根部，人参果树便活起来了，人参果又重新长在了树上。观音菩萨的到来，代表着人要将向外飞扬的心收回，放在自己的身内，这时人体自会呈现出心火下降、心肾相交的和谐状态。心火下降化肾水，肾水循太阳膀胱经沿督脉上行至头顶，化为甘露水降下，此时满口生津、身心交融，体内一派盎然生机。 《道德经》云：“天地相合，以降甘露，人莫令而自均”。在天地之间推动万物生化的原动力为太阳。太阳下济光明，可化地气之水升腾为云雾，云雾在适当条件下形成雨露降下，它不需要人为的指挥和分配，会很自然的平均降下，万物受到这甘露的滋润，大地呈现一派生机勃勃的景象；这是天道相合之象，若天道失合则相反，那就会引发各种自然灾害，此为天地之病。人体亦是如此；心为太阳之火，肾为地气之水，脾胃肌肉为大地之土，肝胆皮毛为草木，肺、大肠为金石，骨骼为山脉，血液为河流。平凡之人因为不能保持内心的清静， 在生理上则形成心火上炎，肾水下流之“火水未济”之象，此象是人体阴阳失和之象，也是人体产生各种疾病和灾难的根源，人体要想健康，必须要保持身心的和谐状态，而身心的和谐，不仅可以营造一个内在生命的和谐秩序，也可以营造一个人与外在环境的和谐氛围。而身心的和谐状态会出现在人睡眠时、内心平静时。
道家将人身喻“炉鼎”，心神喻“烧炼之火”，心火下降，肾水上升，则形成水上火下之“水火既济”之象，犹火在下烧炼鼎内之水。道家将此修炼状态又喻为“采药归炉”，“抽添”，即抽采上炎之火添归下元炼化肾水。又云：“心静则神凝，神凝则气聚，气聚则丹结，丹结则圣胎成，圣胎成则化元婴。” 因此“元婴”为人精、气、神凝结所成，而精、气、神的凝结，是在人回归于清净、无为、自然的状态中，自然而然演化的结果，而清净、无为、自然是道的常态，所以“元婴”的形成，实则是“道”在天人合一的条件下，借助于人身这个特殊的器皿，所创造的“道”的分灵，此分灵为“道”的清灵之气所化，所以与“道”同体，具备有“道”的一切特征，故能有神通广大，法力无边，不生不灭的智慧功德，此即为“神仙”。这是一种只有修道者自己才能体验到的，“道”交感于人体演化的玄妙景象，这就叫“玄之又玄，众妙之门”。 朋友！人生的真意，就是对未来人生的憧憬和希望！不管在任何情况下，只要我们心中这种美好的愿望没有破灭，我们的人生一定是有希望的！哪怕这一世的生命结束，那也没什么，那只不过是生命换了一种存在形式而已，因为生命本身是永恒的！你心中悲伤、绝望，是因为你被物欲迷惑了双眼而看不到这一点。这也就是“仙道贵生”带给我们对现实人生的启迪！
西游记 真经
当被这个世界蹂躏了千百遍之后，才明白：有一种选择，叫善良。
01
度厄，是人生的常态
《西游记》原著中有一个细节，很少有人在意。
当三藏法师在流沙河遇阻，见到沙悟净的时候，他脖子上挂着的并非念珠，而是9个骷髅头。
用沙僧自己的话说，那是被他吞下的9位取经人的“遗物”。
原来，三藏法师和沙悟净并非初遇，他们早已有过九世宿缘。
历经九世的苦难，最终才能取得真经。
拨开神话的外衣，吴承恩留给世人唯有“踏平坎坷成大道”这7个字。
少年不识愁滋味，
中年方知万事难。
一番番春秋冬夏，
一场场酸甜苦辣。
那个在我们眼中胆小、懦弱的三藏法师，一路蹒跚，却始终步履坚定，将一个又一个的坎坷抛在了身后。
作家陈岚说过：“勇敢不是不害怕，而是双膝颤抖仍然往前走。”
度厄，是人生的一种常态。
山高自有客行路，水深自有渡船人。
人生变化万千，遇到它并不代表不幸将要来临，也许它只不过是命运对你的考验。
02
善良，是一种选择
三打白骨精是很多人的童年阴影，也是《西游记》中最为精彩的章节之一。
最初看到这一回时，我也曾不止一次地为大圣叫屈，甚至在心底不断地骂唐长老糊涂。
当被这个世界蹂躏了千百遍之后，我才明白：有一种选择，叫善良。
唐僧真的完全被白骨精的幻化之术蒙蔽了吗？其实未必。
大圣第一次除妖后，那些斋饭现了原形，三藏法师的心中已然信了几分。
但是以三藏法师恐伤蝼蚁命的本性，只要伤害没有加身，即便知道对方是妖，也不想伤害。
所以我们可以看到，三打白骨精之后，他明知荒山野岭生人勿进，依然愿意救下红孩儿和老鼠精。
罗曼罗兰说过：“善良不是一种学问，而是一种行为。”
人们一生中难免会遇到欺骗、背叛、猜忌、敌对，但是别人的恶，不能成为自己不从善的理由。
看过这样一则故事。
一禅师见一蝎子掉到水里，决心救它。谁知一碰，蝎子蛰了他手指。
禅师无惧，再次出手，岂知又被蝎子狠狠蛰了一次。
旁有一人说：它老蜇人，何必救它？
禅师答：蜇人是蝎子的天性，而善是我的天性，我岂能因为它的天性，而放弃了我的天性。
那救蝎子的傻禅师不正是屡次向妖怪施救的唐僧么？
总有一天你会明白，善良比聪明更难，因为选择善良太难，能够坚持选择善良更是难上加难。
这也许就是为什么观音大士会选择唐僧作为取经人，并且他也能够取得真经解救世间苦难的真正原因。
所谓人间冷暖，无非就是用很多个善，去化解所有的恶意；用很多个美好，擦拭世间的肮脏。
03
知足，是最大的富足
很喜欢《西游记》中的一首词：
争名夺利几时休？
早起迟眠不自由。
骑着驴骡思骏马，
官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，
何怕阎君就取勾。
继子荫孙图富贵，
更无一个肯回头。
那天，师徒4人在冰天雪地中，被困通天河。
虽然河水结冰，但是仍然有沉没的危险，可此时却见无数人影在上面匆忙奔走。
唐僧疑惑，向乡民询问缘由。
得到的答案却是：
“河那边乃西梁女国，这些人都是做买卖的。我这边百钱之物，到那边可值万钱；那边百钱之物，到这边亦可值万钱。
利重本轻，所以人不顾生死而去。常年家有五七人一船，或十数人一船，飘洋而过。见如今河道冻住，故舍命而步行也。”
于是，连一向淡泊高远的三藏法师也不由得感叹道：“世间事惟名利最重。”
这是三藏法师的自省：人只要不知足，便会被名利束缚，甚至舍生忘死地被名利驱使。
事能知足心常惬，
人到无求品自高。
庄子在《逍遥游》里说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
人又何尝不是如此？
家财万贯，日食不过三餐；广厦千间，夜眠仅需六尺。
人生本不苦，苦的是欲望过多；人心本不累，累的是索求太甚。
人这一生，赤条条来赤条条去，万般皆带不走，唯知足，才能获得最大的富足。
04
自己，是最大的敌人
“心猿意马”是《西游记》中出现频率极高的一个词。
这四个字其实代表的就是唐僧的私心杂念。
很多人喜欢唐僧和女儿国国王的故事，83版《西游记》中更是将那首《女儿情》唱得缠绵悱恻。
原著中虽然不见那么多柔情蜜意，但是仅凭回目这句“法性西来逢女国，心猿定计脱烟花”，以及初见女王时的“似醉如痴”，可见对于三藏法师来说，这是一场“桃花劫”。
都说最难消受美人恩，雄关易闯，情关难过。
这里没有妖魔作乱，也没有高山险滩，年少时总以为这一段仿佛过家家般儿戏，但是成年后才发现，这才是人性中最大的一次考验。
因为他所要面对的敌人，不是别人，正是自己。
“那女主喜孜孜欲配夫妻，
这长老忧惶惶只思拜佛。
一个要洞房花烛交鸳侣，
一个要西宇灵山见世尊
……女帝真情，指望和谐同到老；
圣僧假意，牢藏情意养元神。”
故事的最后我们都知道，三藏法师挥剑斩情丝，徒留下夕阳下女王的怅然若失。
没有任何人能够阻挡你前进的脚步，除了你自己。
唐僧刚开始踏上取经路时，乌巢禅师曾传授他一部《心经》，并且也对他说：
佛在灵山莫远求，
灵山只在汝心头。
师徒4人在西天路上一路降妖除魔，其实指的就是一个人在人生路上扫除心魔，战胜自己的过程。
05
舍得，是有舍才有得
《西游记》第九十八回，唐僧师徒历经千辛万苦到达灵山，但是领取真经时，负责传经的阿难、迦叶二尊者竟向唐僧索要人事，佛祖还公然“护短”。
最后，唐僧把自己唯一的“身外之物”紫金钵盂送给两位，才取得真经。
年少看到这一段的时候，也像大圣一样，叫嚷着不公平，想要给阿难、迦叶一点颜色看看。
但是现在重新翻看原著，佛祖的那段话却颇为耐人寻味：
你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。
向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。
你如今空手来取，是以传了白本。
白本者，乃无字真经，倒也是好的。
不舍不得，小舍小得，大舍大得。
这才是这段佛祖说这段话的真意。
贾平凹说过，会活的人，或者是取得成功的人，其实懂得了两个字，那就是“舍得”。
人越长大就会越明白，人的一生都会经历两难的选择。
既然选择了，就有取舍。
舍，既是一种做人与处世的哲学，更是一种人生经营管理的艺术。
请记住：所有的失去，都会以另一种方式归来！
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