老号开脉轮
其他
孔孟儒教：直指心性，见道修证
开脉轮调百病
生命·命运·健康-共同体
修身养性，守己安分。
学思践悟，快乐人生！
士以弘道
列子说：“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。”
孔子（出生于公元前551）老子（出生于公元前571年）佛陀（出生于公元前563）基本同一时代。孔子直指人心，明白心性，见道修道行道证道的心法，主要体现在“四书”中。《大学》《中庸》直指人心，见到修道行道，《孟子》特别阐述了修行次第。
《大学》《中庸》等直指人心的心性之学，一贯儒释道。儒学，是人、是人类必需的基础文化修养课，是中华优秀传统文化的核心内容。
常明修证佛法后研究《大学》断句释之。
大学之道在明。
明德。
在亲民。
在止。
于至善。
知。
止而后有定，
定而后能静，
静而后能安，
安而后能虑，
虑而后能得！
大学，相对于古代8岁上小学，学习洒扫，应对。18岁成人冠礼仪后，应当进入大学的状态学习大人应有的学问叫大学。
古人八岁入“小学”。先由学习洒扫应对开始，渐渐地学习“六艺”——礼、乐、射、御、书、数。
洒扫，是人生基本的生活卫生和劳作。
应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、态度。
“六艺”所包括内容很广：
礼：是文化的统称。
乐：是生活的艺术，当然也包括了音乐。
射：是学习武功，上古远程攻击的武器，以弓箭为主，所以用射箭的射字作代表。
御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。
书：是指文字学，包括对公文的学习。
数：是指算术和数学，是上古科学的基本先驱。
由八岁入“小学”，到二十岁，已经不算是童子，在家族中，要举行“冠礼”，算是正式成人了。但是“冠礼”之前，又有一说，十八岁束发，也算成人了。“束发而冠”以后，再要进修就学，那就要学“大学”了。
之：“往””到……去 “等等意思。
道：形而上者谓之道，形而下者谓之器。大道之行也，天下为公。
孔子曰：子曰：朝闻道，夕死可矣！
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
参乎！吾道一以贯之。
中庸之为德也，其至矣乎！
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。[“天命之谓性”，自然之道，就是见道。“率性之谓道”，就是修道。“修道之谓教”是行道（以人为中心、人道为中心去明道而起行的道，是“修道之谓教”的道）。]
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
至道弘深，混成无际；体包空有，理极幽玄。
（非心非物、即心即物，本来体性，勿以名状，无极物上，虚无自然）
在明。决定于明白的境界与程度。
在：在于（决定于）。明，明白，清楚，知道，了了灵知，觉知。
明德。明白的关键在于明白德的修养和积累，乃至于德行圆满。
德者：知、仁、圣、义、中、和。宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义（宽厚而庄重，温和而有主见，讲原则而谦逊有礼，聪明能干而敬业，善于变通而有毅力，正直而友善，直率而有节制，刚强而务实，勇敢而符合道义）。
明德属于自觉。
在亲民。明德的根本决定于亲民的状态与程度。
亲，亲近，亲密，亲爱，亲热，爱，亲自。 仁者爱人。
民，人们，大众，民众。人民，仁民也。
亲民即觉他。
在止。决定于能止所止能力和境界。
止：恶行即止；止己不作为，行于正道，修证不断。
见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。
鉴于止水；唯止能止众止；止吾止也；心之所安为止；至于而不迁之谓止；人而无止，无止而无礼节也；谓德行曰行止。
于至善，决定于到达善的高度与宽度、境地程度。
至，到达。善，道德修养的良好境界。
至善，可作一词解，各自能够达到的最好品德修养，是觉行圆满，得道成圣！
一切众生皆是佛化身。
知。明白，清楚，灵知了了，知道。
觉悟、智慧、了解、懂得、通晓；出于口者，疾如矢也！
止而后有定：能止所止，退进适宜。合于中庸，保持定力。
定而后能静：水止静心，明鉴如镜。映照事物，了了清清。
静而后能安：安安稳稳，清清静净。八风不动，端坐紫金。
安而后能虑：忠恕仁义，名利得失。高下大小，礼智信思。
虑而后能得：得德得道，心性知道。见修证道，成道了道。
物有本末：道为本体，法术器用。正知正见，自在道中。
事有终始：事以理成，理在事中。初心得定，善始善终。
知所先后：能知所知，事物心知。大道至简，一以贯之。
则近道矣：夫子之道，忠恕而已。己欲达人，己恶勿施。
古之欲明明（明心见性，见道。穷理尽性，以济天下）德（悟后起修，修德、积功累德）于天下者（德泽四海，教导帮助、兼济天下人），先治其国（管理治理本人封地、干好本行、坚守本分、安于本分，取得事业成就），欲治其国者，先齐其家（齐家，统领好家族）；欲齐其家者，先修其身（肉身之命）；欲修其身者，先正其心（心者，性之所生也，一无所有，空空如也，应无所住，离相无相）；欲正其心者，先诚其意（诚，诚实。意，心意、意念，念头、意志-意气，乃至情感、情绪）；欲诚其意者，先致其知（见到知性，能知所知），致知在格物（格物，能知心性，所知物性，心物一体一元，心能转物，即同如来。“心物一如，浑然全体，本无内外之分”）。
物格而后知至（能知所知，“知性”自性本自“寂然不动，感而遂通”。摄用归体，并无自性，波澄浪静、水源清澈，原本就是，至善“知本”，“知之至也”），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（成人修身之学，人人应该。一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。）其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也（明心见性，得根本智）。
六字证：止-定-静-安-虑-得——德道！
九字纲：大学=道-明-德-亲-民-止-至-善-知
八条目：格物-致知-诚意-正心-修身-齐家-治国-平天下
孟子“尽心篇”传法心要：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
人的心思变化多端，往往恶念多于善念，非常可怕。道心惟微，微妙得很，看之不见，摸之不着，无形无象，在在处处，无所不是。舜传大禹修养道心，惟精惟一，只有专精，制心一处，无事不办，一心不乱，戒、定、慧。
“精”“一”修道，思想情感这种人心，化为道心；达到精一极点之时，就可体会道心，天人合一。得道以后，还要起用，入世出世，做人做事，允执厥中，取其中道，不着空有。出世圣道，入世外用，正心诚意，修齐治平，贡献社会。内圣外王。君道便是，领导统管、也是教化之主，更是全民家长。
讲修心养性次第：
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”这一段将养气与尽心合在一起，立了六个修学的程式。
“可欲之谓善”，就是心中法喜充满，一心向道，行住坐卧，待人处事，无不合于道，教你丢也丢不掉。
“有诸己之谓信”，“有诸己”的“己”，就是自己；你无为的功夫做得好，自然身心安祥，感觉轻安，“有诸己”，那种知道相应的初步现象到自己的身上来了，这是“之谓信”，一分耕耘一分收获，有了消息，而自己也亲身体会，能够自信自肯。
“充实之谓美”，由此仍须更进一步，身体充实，气机充实、心也充实，同时见地也到了。“充实”这个境界，天上地下，什么学问自然而知，无师而知，“不思而得，不勉而中”，无所不通。读每部书象读小说一样，翻过去就知道，读了前面晓得后面，平常拿到书一翻，以前读过的。几时读过？也可说是前辈子读的，但那又怎么来的呢？“充实”而来。
乃至还要扩而充之，达到“充实而有光辉之谓大”的境界，这个光辉不是你顶上放光，身上放光，而是心中的光明智慧，自己通达了，无所局限。
“大而化之之谓圣”儒家讲圣，等于佛家讲佛一样，教化众人。
“圣而不可知之谓神”，与天地精神相往来，润物细无声，转化大众到了不可思议的极致境界，无我无人无众生寿者。
八道:
一为入道(宁可千日不悟，不可错入道途)； 二为学道，学习修道的理论和方法，闻思，得正见、用正思维、正语； 三为访道，对道的研修要请善知识加以指点，深入闻思。 四为得道，通过参悟、解悟、证悟实相，虚空粉碎而灵知了了； 五为修道。悟后真修，性命双修、正炁助道，开启穴轮，正道驭炁，福慧双赢，德智双运，正见正念、正思正语、正业正命、正进、正定(八正道)一门深入，钻木成火； 六为传道，教学相长，深入修行，为普度众生进行传道； 七为了道，通过修道的过程终于得道脱胎换骨完成了修道的过程，一切习气消除，完全证悟空性之妙有。 八为成道，脱离贪瞋痴，跳出三界外，时时楞严定，处处大安乐。 (入学访得修传了成)
儒：止定静安虑——和中惯一，存心养性
释：止观禅——万法归一，明心见性
道：止静虚——抱元守一，修心炼性
开悟~明觉、觉明；觉知，知觉；明得，得道，道德。
天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。
“知”，并不是心性道体无上妙法。“知”，不是道的本体。换言之，“知”不是“能”。“知”是由一个能知的“所”生起的一个最初作用而已。
知者，心也，觉也，佛也，道也。道者，知性也。知道，见道也。见道，明心见性也。性者，本性，心生也。本性，妙明。本心，明妙也。道也，明也。明道，得到，德道，道德。德者，德人心也，民心自心。明心民心也，亲民也。止，勿妄动身口意也；停止玩忽职守也；停止胡作非为也；正修行于道上也；不变随缘，随缘不变，德行圆满，乃至于——到达无善无恶-无所不所-无是无非-高尚品德！和合天也-地也-人也-心性也-寰宇也-大也-道也。
觉知自觉明明德，
知觉觉他在亲民，
行善积德致中和，
功德圆满合天人。
宇宙吾心物我忘，
见修证道圣得成。
附录：
大学原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于(音乌)缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥(zhì愤怒)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟(僻)焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾(fèn败坏)事，一人定国。
尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒(tè差错)，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜(xié)矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇(lù羞辱)矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。菑(灾)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
关于儒教：
儒教，以夏商周的五教和祭礼为本源，祖述尧舜，宪章文武，以天子为宗教领袖，以孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日）为先师，以诗书礼乐易春秋中的神道设教。西汉中期，孔子被封为商汤的后代，先王祭祀之。到东汉，国家正式把孔子作为国家的公神。唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。清代，孔子祭祀一度成为国家的祖宗神同等级别的“大祀”。
荀子说“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”， 即《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《仪礼》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义。“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。”
孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”。《大学》《中庸》《孟子》《论语》为四书，直至人心，见性修道行道的最早论述。
关于大学他说
大学，本是成人学问，却谓之大人之学、帝王之学，谬议。
所谓“大人”这个名词，在群经之首的《易经》里，就有二十九处之多。例如：在乾卦九二、九五、“利见大人”，升卦的“用见大人”，革卦九五“大人虎变”，等等。但很遗憾的，在《易经》上，每次提到大人，也都没有确切的定义，是指做大官的大人，或是年龄成长的大人。但《乾卦·文言》上说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”（人人可为之）
凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之做“大人”。
从19世纪末期，20世纪的初期，乡村家塾的教育，是内—家或几家热心子弟读书的家庭发起，请来了落第秀才，或是所谓“命薄不如趁早死，家贫无奈做先生”的老师，呼朋唤友，约了几个孩子或十几个儿童，开始读书。这种情形，引用—首清人的诗来概括它：
一群乌鸦噪晚风，诸生齐放好喉咙。
赵钱孙李周吴郑，天地玄黄宇宙洪。
三字经完翻鉴略，千家诗毕念神童。
其中有个聪明者，一日三行读大中。
现在大家看了这首诗，一定觉得很有趣，但是不一定懂是什么意思。在这里，首先要了解我们八九十年前儿童启蒙书本(读物)。最基本的有八本书，《百家姓》《三字经》《千字文》《千家诗》《神童》《鉴略》。深入一点的，加上《大学》《中庸》。
大学之道在明。
明德。
在亲民。
在止。
于至善。
知。
止而后有定，
定而后能静，
静而后能安，
安而后能虑，
虑而后能得！
大学，相对于古代8岁上小学，学习洒扫，应对。18岁成人冠礼仪后，应当进入大学的状态学习大人应有的学问叫大学。
古人八岁入“小学”。先由学习洒扫应对开始，渐渐地学习“六艺”——礼、乐、射、御、书、数。
洒扫，是人生基本的生活卫生和劳作。
应对，是人与人之间，所谓人伦之际的言语、礼貌、态度。
“六艺”所包括内容很广：
礼：是文化的统称。
乐：是生活的艺术，当然也包括了音乐。
射：是学习武功，上古远程攻击的武器，以弓箭为主，所以用射箭的射字作代表。
御：是驾御马匹和马车等驾驶技能。
书：是指文字学，包括对公文的学习。
数：是指算术和数学，是上古科学的基本先驱。
由八岁入“小学”，到二十岁，已经不算是童子，在家族中，要举行“冠礼”，算是正式成人了。但是“冠礼”之前，又有一说，十八岁束发，也算成人了。“束发而冠”以后，再要进修就学，那就要学“大学”了。
之：“往””到……去 “等等意思。
道：形而上者谓之道，形而下者谓之器。大道之行也，天下为公。
孔子曰：子曰：朝闻道，夕死可矣！
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
参乎！吾道一以贯之。
中庸之为德也，其至矣乎！
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。[“天命之谓性”，自然之道，就是见道。“率性之谓道”，就是修道。“修道之谓教”是行道（以人为中心、人道为中心去明道而起行的道，是“修道之谓教”的道）。]
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
至道弘深，混成无际；体包空有，理极幽玄。
（非心非物、即心即物，本来体性，勿以名状，无极物上，虚无自然）
在明。决定于明白的境界与程度。
在：在于（决定于）。明，明白，清楚，知道，了了灵知，觉知。
明德。明白的关键在于明白德的修养和积累，乃至于德行圆满。
德者：知、仁、圣、义、中、和。宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义（宽厚而庄重，温和而有主见，讲原则而谦逊有礼，聪明能干而敬业，善于变通而有毅力，正直而友善，直率而有节制，刚强而务实，勇敢而符合道义）。
明德属于自觉。
在亲民。明德的根本决定于亲民的状态与程度。
亲，亲近，亲密，亲爱，亲热，爱，亲自。 仁者爱人。
民，人们，大众，民众。人民，仁民也。
亲民即觉他。
在止。决定于能止所止能力和境界。
止：恶行即止；止己不作为，行于正道，修证不断。
见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。
鉴于止水；唯止能止众止；止吾止也；心之所安为止；至于而不迁之谓止；人而无止，无止而无礼节也；谓德行曰行止。
于至善，决定于到达善的高度与宽度、境地程度。
至，到达。善，道德修养的良好境界。
至善，可作一词解，各自能够达到的最好品德修养，是觉行圆满，得道成圣！
一切众生皆是佛化身。
知。明白，清楚，灵知了了，知道。
觉悟、智慧、了解、懂得、通晓；出于口者，疾如矢也！
止而后有定：能止所止，退进适宜。合于中庸，保持定力。
定而后能静：水止静心，明鉴如镜。映照事物，了了清清。
静而后能安：安安稳稳，清清静净。八风不动，端坐紫金。
安而后能虑：忠恕仁义，名利得失。高下大小，礼智信思。
虑而后能得：得德得道，心性知道。见修证道，成道了道。
物有本末：道为本体，法术器用。正知正见，自在道中。
事有终始：事以理成，理在事中。初心得定，善始善终。
知所先后：能知所知，事物心知。大道至简，一以贯之。
则近道矣：夫子之道，忠恕而已。己欲达人，己恶勿施。
古之欲明明（明心见性，见道。穷理尽性，以济天下）德（悟后起修，修德、积功累德）于天下者（德泽四海，教导帮助、兼济天下人），先治其国（管理治理本人封地、干好本行、坚守本分、安于本分，取得事业成就），欲治其国者，先齐其家（齐家，统领好家族）；欲齐其家者，先修其身（肉身之命）；欲修其身者，先正其心（心者，性之所生也，一无所有，空空如也，应无所住，离相无相）；欲正其心者，先诚其意（诚，诚实。意，心意、意念，念头、意志-意气，乃至情感、情绪）；欲诚其意者，先致其知（见到知性，能知所知），致知在格物（格物，能知心性，所知物性，心物一体一元，心能转物，即同如来。“心物一如，浑然全体，本无内外之分”）。
物格而后知至（能知所知，“知性”自性本自“寂然不动，感而遂通”。摄用归体，并无自性，波澄浪静、水源清澈，原本就是，至善“知本”，“知之至也”），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（成人修身之学，人人应该。一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。）其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也（明心见性，得根本智）。
六字证：止-定-静-安-虑-得——德道！
九字纲：大学=道-明-德-亲-民-止-至-善-知
八条目：格物-致知-诚意-正心-修身-齐家-治国-平天下
孟子“尽心篇”传法心要：
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
人的心思变化多端，往往恶念多于善念，非常可怕。道心惟微，微妙得很，看之不见，摸之不着，无形无象，在在处处，无所不是。舜传大禹修养道心，惟精惟一，只有专精，制心一处，无事不办，一心不乱，戒、定、慧。
“精”“一”修道，思想情感这种人心，化为道心；达到精一极点之时，就可体会道心，天人合一。得道以后，还要起用，入世出世，做人做事，允执厥中，取其中道，不着空有。出世圣道，入世外用，正心诚意，修齐治平，贡献社会。内圣外王。君道便是，领导统管、也是教化之主，更是全民家长。
讲修心养性次第：
“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”这一段将养气与尽心合在一起，立了六个修学的程式。
“可欲之谓善”，就是心中法喜充满，一心向道，行住坐卧，待人处事，无不合于道，教你丢也丢不掉。
“有诸己之谓信”，“有诸己”的“己”，就是自己；你无为的功夫做得好，自然身心安祥，感觉轻安，“有诸己”，那种知道相应的初步现象到自己的身上来了，这是“之谓信”，一分耕耘一分收获，有了消息，而自己也亲身体会，能够自信自肯。
“充实之谓美”，由此仍须更进一步，身体充实，气机充实、心也充实，同时见地也到了。“充实”这个境界，天上地下，什么学问自然而知，无师而知，“不思而得，不勉而中”，无所不通。读每部书象读小说一样，翻过去就知道，读了前面晓得后面，平常拿到书一翻，以前读过的。几时读过？也可说是前辈子读的，但那又怎么来的呢？“充实”而来。
乃至还要扩而充之，达到“充实而有光辉之谓大”的境界，这个光辉不是你顶上放光，身上放光，而是心中的光明智慧，自己通达了，无所局限。
“大而化之之谓圣”儒家讲圣，等于佛家讲佛一样，教化众人。
“圣而不可知之谓神”，与天地精神相往来，润物细无声，转化大众到了不可思议的极致境界，无我无人无众生寿者。
八道:
儒：止定静安虑——和中惯一，存心养性
释：止观禅——万法归一，明心见性
道：止静虚——抱元守一，修心炼性
开悟~明觉、觉明；觉知，知觉；明得，得道，道德。
天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。
“知”，并不是心性道体无上妙法。“知”，不是道的本体。换言之，“知”不是“能”。“知”是由一个能知的“所”生起的一个最初作用而已。
知者，心也，觉也，佛也，道也。道者，知性也。知道，见道也。见道，明心见性也。性者，本性，心生也。本性，妙明。本心，明妙也。道也，明也。明道，得到，德道，道德。德者，德人心也，民心自心。明心民心也，亲民也。止，勿妄动身口意也；停止玩忽职守也；停止胡作非为也；正修行于道上也；不变随缘，随缘不变，德行圆满，乃至于——到达无善无恶-无所不所-无是无非-高尚品德！和合天也-地也-人也-心性也-寰宇也-大也-道也。
觉知自觉明明德，
知觉觉他在亲民，
行善积德致中和，
功德圆满合天人。
宇宙吾心物我忘，
见修证道圣得成。
附录：
大学原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(绿)竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏(呜呼)！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于(音乌)缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者：身有所忿懥(zhì愤怒)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟(僻)焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。
孝者，所以事君也。弟者，所以事长也。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾(fèn败坏)事，一人定国。
尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒(tè差错)，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜(xié)矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟，则为天下僇(lù羞辱)矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。菑(灾)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
关于儒教：
儒教，以夏商周的五教和祭礼为本源，祖述尧舜，宪章文武，以天子为宗教领袖，以孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日）为先师，以诗书礼乐易春秋中的神道设教。西汉中期，孔子被封为商汤的后代，先王祭祀之。到东汉，国家正式把孔子作为国家的公神。唐代，命令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。清代，孔子祭祀一度成为国家的祖宗神同等级别的“大祀”。
荀子说“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”， 即《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《仪礼》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义。“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。”
孔子“治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经”。《大学》《中庸》《孟子》《论语》为四书，直至人心，见性修道行道的最早论述。
关于大学他说
大学，本是成人学问，却谓之大人之学、帝王之学，谬议。
所谓“大人”这个名词，在群经之首的《易经》里，就有二十九处之多。例如：在乾卦九二、九五、“利见大人”，升卦的“用见大人”，革卦九五“大人虎变”，等等。但很遗憾的，在《易经》上，每次提到大人，也都没有确切的定义，是指做大官的大人，或是年龄成长的大人。但《乾卦·文言》上说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”（人人可为之）
凡有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之做“大人”。
从19世纪末期，20世纪的初期，乡村家塾的教育，是内—家或几家热心子弟读书的家庭发起，请来了落第秀才，或是所谓“命薄不如趁早死，家贫无奈做先生”的老师，呼朋唤友，约了几个孩子或十几个儿童，开始读书。这种情形，引用—首清人的诗来概括它：
一群乌鸦噪晚风，诸生齐放好喉咙。
赵钱孙李周吴郑，天地玄黄宇宙洪。
三字经完翻鉴略，千家诗毕念神童。
其中有个聪明者，一日三行读大中。
现在大家看了这首诗，一定觉得很有趣，但是不一定懂是什么意思。在这里，首先要了解我们八九十年前儿童启蒙书本(读物)。最基本的有八本书，《百家姓》《三字经》《千字文》《千家诗》《神童》《鉴略》。深入一点的，加上《大学》《中庸》。
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死心踏地，上座定时。
身口意定，三密加持。
事上制心，安分守己。
八道十善，证道净一。
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