老号开脉轮
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三际托空与修证次第
开脉轮调百病
生命·命运·健康-共同体
修身养性，守己安分。
学思践悟，快乐人生！
士以弘道
禅门丹法的核心修法：三际托空与修证次第
（此法乃三世诸佛佛顶之密，非有奇缘不能得见文者，非有大善根，大智慧不能信受此文，请珍惜。）
禅门丹法的核心修法：三际托空与修证次第
禅门丹法的核心修法是三际托空，从打通丹道周天到炼精化气，乃至结大丹成圣胎到阳神出顶，都是这步功夫。是故，此法是三世诸佛心髓，无上正法。
什么是三际托空？就是《金刚经》所说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“应无住而生其心”“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。”
云何“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得？”
君上座坐禅，行住坐卧，若能心无所求，心无挂碍，心不癫倒，此时此刻，君即是圣人，与十方三世诸佛无有二般。能对此深信不疑，并保持下去，必入禅定，了生脱死。
所谓禅定者，乃梵语。其实际意思是静虑之意。说白了，四禅八定，九次定第，毫无神秘可言，无非是心静的几个层次而已。
我向来反对迷信，反对宗教。佛法原来是很平实的，人人可证，一切众生皆有佛性。说禅定，很多人都不会。若说心静，谁不会？心静久了，自然会入到心静的境界，此即四禅八定。
所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，君上座后，不想前尘往事，不做未来黄金梦，当下明明了了。君此时此刻，即是圣人，此灵明自性，与十方三世诸佛无有二般。
所谓“应无住而生其心”，君上座后，心不住于眼之所见，不住于耳之所闻，不住于香、味、触、法，当下如如不动，此能见能闻之灵性本体，非佛是谁？
修行之人，最难去便是法执。三藏十二部经典，说来道去，无非是教人悟得本性，只要你能当下一念清净，那三藏十二经典皆可放下，不要浪费时间去钻牛角。
下面，给你们说说马祖道一禅师的故事：马祖道一禅师是四川成都人，俗姓马，故世称马祖。为何世称马祖？因为是禅宗史上在六祖慧能大师以后影响最大的禅师之一，其功德成就，足以称祖。但六祖慧能大师以后，佛祖袈裟不复再传。若称其为七祖或八祖，皆不合适。但直称其道一禅师，又为不敬，故世以其俗姓马称其为马祖。
马祖十二岁出家，后拜六祖慧能大师的弟子南岳怀让禅师为师。一天，怀让禅师见马祖一天到晚呆呆的在坐禅，故怀让禅师见机施教，问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”
马祖答道：“我想成佛！”
于是，怀让禅师拿起一块砖，在附近的石头上磨了起来。马祖见此十分惊异，问道：“师傅，你在磨砖做什么呀？”
怀让禅师答：“我磨砖做照！”
马祖困惑不解问：“磨砖怎能做照？”
怀让禅师答：“既然磨砖不能做镜，那么坐禅又怎能成佛？”
马祖后来又进一步向怀让禅师请教。怀让禅师说：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车还是打牛。你是学坐禅还是学做佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧的形式。如果学做佛，佛性无处不在，佛并没有固定的形相。在绝对的禅宗大法上，对于变化不定的事物不应该有执着的取舍，你如果学做佛，就是扼杀佛，如果你执着于坐禅，就是背道而行，所以，执着于坐禅是不可能悟道成佛的。”
马祖闻后，如醍醐灌顶，豁然开悟。
世上有很多人，金钱美女，荣华富贵都能放下，却抱着经典不放，法执之难去，比金钱美女更加难去，因求成佛做祖是比金钱美女更大的贪婪。为了使你们去法执，我摘录一段德山宣鉴禅师的话，来教育你们。
德山宣鉴上堂曰：“我先祖见处即不然，这里无佛无祖，达摩是老臊胡，释迦牟尼是干屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅磐是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”
类似德山宣鉴禅师的呵佛骂祖的说法，在禅门公案中可以找出一大堆。为什么德山宣鉴禅师与临济义玄禅师等祖师如此说法？祖师如此说法，目的无非是为了学人去法执。
比如说，今天我在写此文的过程中，正好广东惠州元音古寺一位修行人因感修行迷茫，古今大德所说似乎各各不同，不知谁是谁非，无从下手，于是打电话求助于我。
我当时问他：“你现在想不想上网打游戏？”
他说：“我现在不想。”
我又问他：“你现在想不想到夜总会找小姐？”
他说：“我现在不想。”
我再问他：“你现在想不想上馆子吃烤羊肉？”
他说：“我现在不想。”
我又问他：“那现在在跟我讲话的是谁？”
我接着说：“此时此刻，你不是心中清净，那你告诉我什么叫做心中清净？什么叫做远离癫倒梦想？此时此刻不是远离癫倒梦想吗？此时此刻你与十方三世诸佛有二般吗？你此时此刻在娑婆世界与在极乐世界有分别吗？所谓禅定，乃梵语。禅定即静虑之意，初禅至四禅，无非心静的四个层次。每个人的本性都是佛，自性才是真正的上师，佛所说、祖所说、圆元老人所说、莫棂鹰所说，都只能当参考，不能当绝对的教条。只要你能保持当下一念清净，不胡思乱想，不求金钱美女，不求荣华富贵，不求成佛成圣，那一切经典皆可放下。能长久保持心中清净，自然会深入禅定。佛所说法，目的只是让你心中清净，心既已清，那更求何法？”
后来，我又对跟随我左右的弟子阿琦说：“你到现在都打不开气脉，是因为你入不了禅定。你入不了禅定，是因为你总放不下心中的尺子，放不下法执。你为什么冬天不脱光衣服往外跑？因为你知道天冷。为什么我半夜叫你你会醒？因为能知能觉的，就是本性。所以你才会知道天冷添衣，半夜叫你会醒，肚子饿了知道吃东西。自性能知能觉，方名智慧。如果修行是要修到什么也不知道，那南山的顽石早已成佛。能知是本性，所知是妄念。有妄念必有心声，如果你现在视而不见，听而不闻，心知妄念而不随，此时此刻，即是三际托空。佛说八万四千法门，超不出一念不生，是故《华严经》颂曰：‘有数无数一切劫，菩萨了知即一念。于此善人菩萨行，常勤修习不退转。’你为什么入不了静？因为你放不下心中的尺子。总是拿一尺子衡量我说是对还是错。因为心中有了衡量错与对的尺度，才有所谓的善与恶。此即知见立知，即无明本。此尺度，即是第六意识。你管我说的是对还是错，只要你能保持心不癫倒，保持当下明明了了，就炼出真功夫。你看见隔壁张三小孩哭了，关你鸟事，此即是视而不见。你听见隔壁李三俩夫妻吵架，关你屁事，此即听而不闻。你心中忽然有个声音在骂人，在叫你去上网，你随他去，任他自生自灭，此即心知妄念而不随，应无住而生其心，‘慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提怎么长。’你不管这个是对还是错，是不是悟道，是不是佛性，此皆名相而已。你只管知道，这样保持下去，丹道周天自然会开，自然会炼精化气，结丹，圣胎出顶。你只管知道，这样修可以炼到真本事，什么外道内道，错与对，随他去。”
什么双盘单盘，谁规定坐禅一定要双盘单盘？心静即是禅定，心无所求即是禅定，当下明明了了即是禅定。
是故，五祖云：“不见本性，修法无益。”
为什么不见本性，修法无益？你以为在定中见到佛见到光就叫开悟呀？心静，心无所住才能入定。心与气不二，心定则气定，气定则丹成。大定结大丹，小定结丹砂。心不静不定是名散乱，心散乱则气散乱，气散乱则不能聚气成丹。
是故，六祖慧能大师云：“心念不起，名为坐;内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”
如果六祖的话你不能理解，那我再用最通俗的语言来告诉你：上座后，保持这听能看能听的平常心，看见张三的小孩哭了，关你鸟事。听见李四俩夫妻吵架，关你屁事。心中忽然听自己在骂人，在想上网，在想吃东西，任他自生灭，这样保持下去，身不要动，心念不向外跑，那你的精气就不会向外泄，就会积累能量打通气脉，就会结丹，就会定中见到日月。初定是定中见月轮，见到月轮是元神得汞之相，定中见日轮是元神得铅之相，如果定中见一金轮，似日非日，似月非月，说是日轮，它比平时所见的太阳大，并没有太阳那么刺眼，但光明倍于日轮，此是元神与铅汞三气合一之相，成就大丹之相。说是月轮，它没有月轮那么暗淡。似金非金，似白非白，似日非日，似月似月，放五色虹光，明明了了，当空旋转不动，此即无漏之果内景。所谓人法地，地法天，天法自然，地球是圆的，月亮是圆的，太阳是圆的，一切恒星都是圆的，大放光明的，那得道果之内景也是圆的，大放光明的。是故，密宗有月轮观，借假修真。此圆明之真性，非心真静不能得证得见，道曰金丹，禅曰舍利子，密曰明点。
上文不是说要心无所住，不执着于色声香味触法吗？现在又说金丹似日非日，似月非月，岂不是执着于相吗？前后矛盾吗？
你要知道，正是要心无所住，心不执三毒六尘，心净无挂碍，方能定中见又圆又光明的本性。你有本事说大话，你能开眼闭眼见金轮明明了了吗？为什么《佛说观无量寿经》第一观是要观日轮观到开眼闭眼都见金色日轮明明了了？你要知道，《佛说观无量寿经》是有很深的秘意的。正是《佛说观无量寿经》日轮观的秘意，达摩祖师才会说《血脉论》。
见《血脉论》原文：
梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。若见本性不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。……
为什么达摩祖师说：“梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。”
你要知道，此梦中见光明倍于日轮，是平日心无所求，心无所住后，元神与精气结了丹才能见到的。
又云：“若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。”
什么叫做“若从凡入圣，须息业养神，随分过日？”
身不造业，口不造业，意不造业，是名息业，身口意不向外妄求，平常心是道，心静无所求则神安气定，神安气定则丹成。要神安气定就要随分过日，莫整天做黄梁美梦，前一分钟想金钱，后一分钟想美女，当顺逆随缘。
很多人花二三十年方参悟心即是佛，方知当下一念即是清净，万法皆可舍，可惜英雄迟暮，因禅门丹法的入手就是悟本性。如果七八十岁方悟道，懂了丹法的入手处，但身中精气已不足，老态龙钟。是故，五祖弘忍大师前世为裁松道者时，来见四祖。四祖直接叫他转身再来，因年老精气已衰故。是故，请各位莫浪费时间。请坚信当下一念清净，即是入道之门，疑则浪费时间。
各位悟此当下一念后，不要急。因悟本性后，还是要步步渐修的，是急不来的。是故，《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”
悟了当下一念后，才是实修实证的开始。下面，我略说说实修次第，实修是一步一个脚印的，跳不了级的。很多人都总是做春秋大梦，总想一朝顿悟，然后什么都到了，什么都不要修了，真是彻头彻尾的修炼盲。
当你上座后，保持此“天上地下，唯我独尊”的能见能闻能做主的本性，一切所见所闻所思，不执不管，任其自生自灭久了，自然会命门发热，命门发热了，会从背后向上冲，此谓河车初动，冲背后三关。
河车动后，不要退心不要急，不管一切不明理不见性的修炼盲的胡说八道，依然每次上座后都一切不管，我即是我，定中忆起一切经典教条，通通斩断，此即法执，任其自生自灭，保持能做主之心久了，自然会入到散乱与昏沉之间。
此散乱与昏沉之间即是三摩地，非到此处气脉不能开。此散乱与昏沉之间是真天机，佛顶之密，是禅门丹法中的火候，也是道门丹经隐语中所说的火候。丹经所云的药重半斤八两，暗指散乱与昏沉之间。所谓“药重半斤八两”“十字路口度凡人，三丫路口炼真金。”暗指中道，暗指散乱与昏沉之间。
佛陀在雪山苦修六年不能成道，后来得到大菩萨的指点，对佛陀说：“琴弦太紧会断，太松则弹不出声音来，要不松不紧，才能弹出美妙的声音！”
佛陀得大菩萨指点，悟了丹法中的火候口诀后，于七七四十天内，一直保持能知能觉的本心至散乱与昏沉之间，于七七四十九天内证四禅八定，五眼六通，结大丹，三十二相金身胎成出顶，后抬头见明星而悟无边无量，遍及十方三世诸佛刹土的不生不灭的自性，成就无上正等正觉。
请诸君，莫轻视以上这段话。我向来不尚无用的空头理论，此真是禅门丹法的核心修法。任何人只要保持能知能觉的本心至到散乱与昏沉之境，都会打通气脉。不到散乱与昏沉之境，气脉不会发动。
修证第一个阶段是命门发热，河车初动。
当河车发动后，每次入到散乱与昏沉之间，气脉都会发动。
当气脉一次又一次的冲，冲开背后三关，打通督脉之后，接着就从下丹田发热，冲任脉。
当任脉冲开后，继续保持当下一念至散乱与昏沉之间，就会有一股三昧针火从背脊骨象针一般向上钻，钻通了此丹道周天后，每次进入散乱与昏沉之间就会从下体送上精液到口中，此步名炼精化气。要断男女之欲，非炼精化气不能断。炼精化气后，不必用思想压制欲念，自然清净无欲。当精气化尽后，真种子玄珠入鼎后，每次入散乱与昏沉之间，金丹就会显形，金轮金光明明了了。当过十月关后，每次入散乱与昏沉之间，阳神就会“轰”一声，升出头顶，分身傲游三界。若发愿求生诸佛净土，临终时，保持当下一念到散乱与昏沉之间，阳神金身自然会“轰”一声，从头顶升出，得生诸佛究竟报身佛土。
注意：禅门丹法向来是动静双修的。要一边炼易筋洗髓经、站桩，一边坐禅，动静合一，双管齐下，方能打通丹道周天与玄关，引头顶真种子玄珠入鼎。玄珠入鼎后，方能结圣胎。如果玄珠不入鼎，坐禅一生，也是枯禅，修不成金身。
此法乃三世诸佛佛顶之密，非有奇缘不能得见文者，非有大善根，大智慧不能信受此文，请珍惜。
南无本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒佛！
南无佛祖心印列代祖师！
我所言论，不做圣解。是错或对，君自参悟。
禅门丹法的核心修法：三际托空与修证次第
（此法乃三世诸佛佛顶之密，非有奇缘不能得见文者，非有大善根，大智慧不能信受此文，请珍惜。）
禅门丹法的核心修法：三际托空与修证次第
禅门丹法的核心修法是三际托空，从打通丹道周天到炼精化气，乃至结大丹成圣胎到阳神出顶，都是这步功夫。是故，此法是三世诸佛心髓，无上正法。
什么是三际托空？就是《金刚经》所说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“应无住而生其心”“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。”
云何“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得？”
君上座坐禅，行住坐卧，若能心无所求，心无挂碍，心不癫倒，此时此刻，君即是圣人，与十方三世诸佛无有二般。能对此深信不疑，并保持下去，必入禅定，了生脱死。
所谓禅定者，乃梵语。其实际意思是静虑之意。说白了，四禅八定，九次定第，毫无神秘可言，无非是心静的几个层次而已。
我向来反对迷信，反对宗教。佛法原来是很平实的，人人可证，一切众生皆有佛性。说禅定，很多人都不会。若说心静，谁不会？心静久了，自然会入到心静的境界，此即四禅八定。
所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，君上座后，不想前尘往事，不做未来黄金梦，当下明明了了。君此时此刻，即是圣人，此灵明自性，与十方三世诸佛无有二般。
所谓“应无住而生其心”，君上座后，心不住于眼之所见，不住于耳之所闻，不住于香、味、触、法，当下如如不动，此能见能闻之灵性本体，非佛是谁？
修行之人，最难去便是法执。三藏十二部经典，说来道去，无非是教人悟得本性，只要你能当下一念清净，那三藏十二经典皆可放下，不要浪费时间去钻牛角。
下面，给你们说说马祖道一禅师的故事：马祖道一禅师是四川成都人，俗姓马，故世称马祖。为何世称马祖？因为是禅宗史上在六祖慧能大师以后影响最大的禅师之一，其功德成就，足以称祖。但六祖慧能大师以后，佛祖袈裟不复再传。若称其为七祖或八祖，皆不合适。但直称其道一禅师，又为不敬，故世以其俗姓马称其为马祖。
马祖十二岁出家，后拜六祖慧能大师的弟子南岳怀让禅师为师。一天，怀让禅师见马祖一天到晚呆呆的在坐禅，故怀让禅师见机施教，问：“你整天在这里坐禅，图个什么？”
马祖答道：“我想成佛！”
于是，怀让禅师拿起一块砖，在附近的石头上磨了起来。马祖见此十分惊异，问道：“师傅，你在磨砖做什么呀？”
怀让禅师答：“我磨砖做照！”
马祖困惑不解问：“磨砖怎能做照？”
怀让禅师答：“既然磨砖不能做镜，那么坐禅又怎能成佛？”
马祖后来又进一步向怀让禅师请教。怀让禅师说：“这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车还是打牛。你是学坐禅还是学做佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧的形式。如果学做佛，佛性无处不在，佛并没有固定的形相。在绝对的禅宗大法上，对于变化不定的事物不应该有执着的取舍，你如果学做佛，就是扼杀佛，如果你执着于坐禅，就是背道而行，所以，执着于坐禅是不可能悟道成佛的。”
马祖闻后，如醍醐灌顶，豁然开悟。
世上有很多人，金钱美女，荣华富贵都能放下，却抱着经典不放，法执之难去，比金钱美女更加难去，因求成佛做祖是比金钱美女更大的贪婪。为了使你们去法执，我摘录一段德山宣鉴禅师的话，来教育你们。
德山宣鉴上堂曰：“我先祖见处即不然，这里无佛无祖，达摩是老臊胡，释迦牟尼是干屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅磐是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”
类似德山宣鉴禅师的呵佛骂祖的说法，在禅门公案中可以找出一大堆。为什么德山宣鉴禅师与临济义玄禅师等祖师如此说法？祖师如此说法，目的无非是为了学人去法执。
比如说，今天我在写此文的过程中，正好广东惠州元音古寺一位修行人因感修行迷茫，古今大德所说似乎各各不同，不知谁是谁非，无从下手，于是打电话求助于我。
我当时问他：“你现在想不想上网打游戏？”
他说：“我现在不想。”
我又问他：“你现在想不想到夜总会找小姐？”
他说：“我现在不想。”
我再问他：“你现在想不想上馆子吃烤羊肉？”
他说：“我现在不想。”
我又问他：“那现在在跟我讲话的是谁？”
我接着说：“此时此刻，你不是心中清净，那你告诉我什么叫做心中清净？什么叫做远离癫倒梦想？此时此刻不是远离癫倒梦想吗？此时此刻你与十方三世诸佛有二般吗？你此时此刻在娑婆世界与在极乐世界有分别吗？所谓禅定，乃梵语。禅定即静虑之意，初禅至四禅，无非心静的四个层次。每个人的本性都是佛，自性才是真正的上师，佛所说、祖所说、圆元老人所说、莫棂鹰所说，都只能当参考，不能当绝对的教条。只要你能保持当下一念清净，不胡思乱想，不求金钱美女，不求荣华富贵，不求成佛成圣，那一切经典皆可放下。能长久保持心中清净，自然会深入禅定。佛所说法，目的只是让你心中清净，心既已清，那更求何法？”
后来，我又对跟随我左右的弟子阿琦说：“你到现在都打不开气脉，是因为你入不了禅定。你入不了禅定，是因为你总放不下心中的尺子，放不下法执。你为什么冬天不脱光衣服往外跑？因为你知道天冷。为什么我半夜叫你你会醒？因为能知能觉的，就是本性。所以你才会知道天冷添衣，半夜叫你会醒，肚子饿了知道吃东西。自性能知能觉，方名智慧。如果修行是要修到什么也不知道，那南山的顽石早已成佛。能知是本性，所知是妄念。有妄念必有心声，如果你现在视而不见，听而不闻，心知妄念而不随，此时此刻，即是三际托空。佛说八万四千法门，超不出一念不生，是故《华严经》颂曰：‘有数无数一切劫，菩萨了知即一念。于此善人菩萨行，常勤修习不退转。’你为什么入不了静？因为你放不下心中的尺子。总是拿一尺子衡量我说是对还是错。因为心中有了衡量错与对的尺度，才有所谓的善与恶。此即知见立知，即无明本。此尺度，即是第六意识。你管我说的是对还是错，只要你能保持心不癫倒，保持当下明明了了，就炼出真功夫。你看见隔壁张三小孩哭了，关你鸟事，此即是视而不见。你听见隔壁李三俩夫妻吵架，关你屁事，此即听而不闻。你心中忽然有个声音在骂人，在叫你去上网，你随他去，任他自生自灭，此即心知妄念而不随，应无住而生其心，‘慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提怎么长。’你不管这个是对还是错，是不是悟道，是不是佛性，此皆名相而已。你只管知道，这样保持下去，丹道周天自然会开，自然会炼精化气，结丹，圣胎出顶。你只管知道，这样修可以炼到真本事，什么外道内道，错与对，随他去。”
什么双盘单盘，谁规定坐禅一定要双盘单盘？心静即是禅定，心无所求即是禅定，当下明明了了即是禅定。
是故，五祖云：“不见本性，修法无益。”
为什么不见本性，修法无益？你以为在定中见到佛见到光就叫开悟呀？心静，心无所住才能入定。心与气不二，心定则气定，气定则丹成。大定结大丹，小定结丹砂。心不静不定是名散乱，心散乱则气散乱，气散乱则不能聚气成丹。
是故，六祖慧能大师云：“心念不起，名为坐;内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”
如果六祖的话你不能理解，那我再用最通俗的语言来告诉你：上座后，保持这听能看能听的平常心，看见张三的小孩哭了，关你鸟事。听见李四俩夫妻吵架，关你屁事。心中忽然听自己在骂人，在想上网，在想吃东西，任他自生灭，这样保持下去，身不要动，心念不向外跑，那你的精气就不会向外泄，就会积累能量打通气脉，就会结丹，就会定中见到日月。初定是定中见月轮，见到月轮是元神得汞之相，定中见日轮是元神得铅之相，如果定中见一金轮，似日非日，似月非月，说是日轮，它比平时所见的太阳大，并没有太阳那么刺眼，但光明倍于日轮，此是元神与铅汞三气合一之相，成就大丹之相。说是月轮，它没有月轮那么暗淡。似金非金，似白非白，似日非日，似月似月，放五色虹光，明明了了，当空旋转不动，此即无漏之果内景。所谓人法地，地法天，天法自然，地球是圆的，月亮是圆的，太阳是圆的，一切恒星都是圆的，大放光明的，那得道果之内景也是圆的，大放光明的。是故，密宗有月轮观，借假修真。此圆明之真性，非心真静不能得证得见，道曰金丹，禅曰舍利子，密曰明点。
上文不是说要心无所住，不执着于色声香味触法吗？现在又说金丹似日非日，似月非月，岂不是执着于相吗？前后矛盾吗？
你要知道，正是要心无所住，心不执三毒六尘，心净无挂碍，方能定中见又圆又光明的本性。你有本事说大话，你能开眼闭眼见金轮明明了了吗？为什么《佛说观无量寿经》第一观是要观日轮观到开眼闭眼都见金色日轮明明了了？你要知道，《佛说观无量寿经》是有很深的秘意的。正是《佛说观无量寿经》日轮观的秘意，达摩祖师才会说《血脉论》。
见《血脉论》原文：
梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人说。或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。若见本性不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。……
为什么达摩祖师说：“梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。”
你要知道，此梦中见光明倍于日轮，是平日心无所求，心无所住后，元神与精气结了丹才能见到的。
又云：“若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。”
什么叫做“若从凡入圣，须息业养神，随分过日？”
身不造业，口不造业，意不造业，是名息业，身口意不向外妄求，平常心是道，心静无所求则神安气定，神安气定则丹成。要神安气定就要随分过日，莫整天做黄梁美梦，前一分钟想金钱，后一分钟想美女，当顺逆随缘。
很多人花二三十年方参悟心即是佛，方知当下一念即是清净，万法皆可舍，可惜英雄迟暮，因禅门丹法的入手就是悟本性。如果七八十岁方悟道，懂了丹法的入手处，但身中精气已不足，老态龙钟。是故，五祖弘忍大师前世为裁松道者时，来见四祖。四祖直接叫他转身再来，因年老精气已衰故。是故，请各位莫浪费时间。请坚信当下一念清净，即是入道之门，疑则浪费时间。
各位悟此当下一念后，不要急。因悟本性后，还是要步步渐修的，是急不来的。是故，《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”
悟了当下一念后，才是实修实证的开始。下面，我略说说实修次第，实修是一步一个脚印的，跳不了级的。很多人都总是做春秋大梦，总想一朝顿悟，然后什么都到了，什么都不要修了，真是彻头彻尾的修炼盲。
当你上座后，保持此“天上地下，唯我独尊”的能见能闻能做主的本性，一切所见所闻所思，不执不管，任其自生自灭久了，自然会命门发热，命门发热了，会从背后向上冲，此谓河车初动，冲背后三关。
河车动后，不要退心不要急，不管一切不明理不见性的修炼盲的胡说八道，依然每次上座后都一切不管，我即是我，定中忆起一切经典教条，通通斩断，此即法执，任其自生自灭，保持能做主之心久了，自然会入到散乱与昏沉之间。
此散乱与昏沉之间即是三摩地，非到此处气脉不能开。此散乱与昏沉之间是真天机，佛顶之密，是禅门丹法中的火候，也是道门丹经隐语中所说的火候。丹经所云的药重半斤八两，暗指散乱与昏沉之间。所谓“药重半斤八两”“十字路口度凡人，三丫路口炼真金。”暗指中道，暗指散乱与昏沉之间。
佛陀在雪山苦修六年不能成道，后来得到大菩萨的指点，对佛陀说：“琴弦太紧会断，太松则弹不出声音来，要不松不紧，才能弹出美妙的声音！”
佛陀得大菩萨指点，悟了丹法中的火候口诀后，于七七四十天内，一直保持能知能觉的本心至散乱与昏沉之间，于七七四十九天内证四禅八定，五眼六通，结大丹，三十二相金身胎成出顶，后抬头见明星而悟无边无量，遍及十方三世诸佛刹土的不生不灭的自性，成就无上正等正觉。
请诸君，莫轻视以上这段话。我向来不尚无用的空头理论，此真是禅门丹法的核心修法。任何人只要保持能知能觉的本心至到散乱与昏沉之境，都会打通气脉。不到散乱与昏沉之境，气脉不会发动。
修证第一个阶段是命门发热，河车初动。
当河车发动后，每次入到散乱与昏沉之间，气脉都会发动。
当气脉一次又一次的冲，冲开背后三关，打通督脉之后，接着就从下丹田发热，冲任脉。
当任脉冲开后，继续保持当下一念至散乱与昏沉之间，就会有一股三昧针火从背脊骨象针一般向上钻，钻通了此丹道周天后，每次进入散乱与昏沉之间就会从下体送上精液到口中，此步名炼精化气。要断男女之欲，非炼精化气不能断。炼精化气后，不必用思想压制欲念，自然清净无欲。当精气化尽后，真种子玄珠入鼎后，每次入散乱与昏沉之间，金丹就会显形，金轮金光明明了了。当过十月关后，每次入散乱与昏沉之间，阳神就会“轰”一声，升出头顶，分身傲游三界。若发愿求生诸佛净土，临终时，保持当下一念到散乱与昏沉之间，阳神金身自然会“轰”一声，从头顶升出，得生诸佛究竟报身佛土。
注意：禅门丹法向来是动静双修的。要一边炼易筋洗髓经、站桩，一边坐禅，动静合一，双管齐下，方能打通丹道周天与玄关，引头顶真种子玄珠入鼎。玄珠入鼎后，方能结圣胎。如果玄珠不入鼎，坐禅一生，也是枯禅，修不成金身。
此法乃三世诸佛佛顶之密，非有奇缘不能得见文者，非有大善根，大智慧不能信受此文，请珍惜。
南无本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒佛！
南无佛祖心印列代祖师！
我所言论，不做圣解。是错或对，君自参悟。
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死心踏地，上座定时。
身口意定，三密加持。
事上制心，安分守己。
八道十善，证道净一。
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