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《了凡四训》有声书 03 | 立命之学-3

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2024-09-04

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第一篇 立命之学-3


立命之学-3


 从前的一切,譬如昨日,都已经过去了;以后的一切,譬如今日,才刚刚出生;如果能够做到这样,那就是你重新再造了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯,尚且还有一定的的数;而义理的、道德的生命,那有不能感动上天的道理?书经太甲篇上面说道:上天降下来的灾害,或者还可以避开;而如果是因为自己做了孽做了坏事,那就一定会受到报应受到惩罚,不可能愉快心安地活在世间上的。诗经上也说过:人应该时常反省自己的所作所为,是不是合乎天理。那么很多的福报,就是不用祈求,也自然就会有,因此,求祸求福,全在自己。
【书经说:天作孽呀,犹可违呀犹可违,自作孽呀,不可活呀,不可活;诗经上也说:常常想自己,所做跟所为,合不合天道,求祸与求福,全在你自己呀!全在你自己。】
孔先生算你,命中不得功名,也没有儿子,虽然说这是上天注定,但是一样还是可以改变的。你只要将本来就有的道德天性,扩充起来,尽量多做一些善事,多积一些阴德,那就是你自己所造的福,别人就是想要抢也抢不走,那有可能享受不到呢?


易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人指出了趋吉避凶的方法,告诉大家要往吉祥的那一方去,要避开那些凶险的人,凶险的事和凶险的地方。如果说命运是一定不能改变的,那么吉祥又何处可以得到,凶险又如何可以避免呢?易经开头第一章就说:经常行善的人家,必定会有多余的福报,传给后代子孙;你能真的相信这个道理吗?


我当然相信云谷禅师的话,并且很诚心的向他拜谢,接受他的指教;同时把从前所做的错事与罪恶,不论大小轻重,都在佛前说了出来;并且写了一篇书文,先祈求能得到功名,还发誓要做三千件的善事,来报答天地祖先,生我养我的大恩大德。云谷禅师听我说立誓要做三千件的善事,就拿了一本功过格给我看。叫我照着功过格所订的方法去做,所做的事,不论是善是恶,每天都要记在功过格上。


善的事情就记在功格的格子上面,恶的事情就记在过的格子上面。不过所做的恶事,还要看恶事的大小,用已经记的功来减除。并且还教我念准提咒,如此更加上了一重佛的力量,希望我所求的事,能更有效应。云谷禅师又对我说:有一种专门画符篠的人曾说:一个人如果不会画符,是会被鬼神耻笑的。画符是有诀窍有方法的,只是不动念头罢了。当执笔画符的时候,不但不可以有不正的念头,就是正当的念头,也要一齐放下。把心打扫得干干净净,没有一丝杂念,因为有了一丝毫的念头,心就不清净了。等到了念头不动的时候,用笔在纸上点一下,这一点就叫混沌开基。



因为完整的一道符,都是从这一点开始画起,所以这一点是符的根基所在。从这一点开始一直到画完整道符,如果没有生起一些别的念头,那么这道符,就一定很灵验。不但画符不可夹杂念头,凡是祷告上天,或者是改变命运,都要从没有妄念上去用工夫,这样才能感动上天获得效应。


孟子在谈到立命的道理时曾经说过:短命和长寿是没有分别的。这就话你乍听之下你一定会觉得奇怪?因为短命和长寿不但相反,而且是完全不同,怎么能说是一样呢?要晓得当一个人完全没有妄念的时侯,就如同婴儿蜷伏在胎胞包里面的时候一样,那晓得短命和长寿的分别呢?等到从出母亲的肚子里生出来,渐渐有了知识,有了分别的心,这时,前生所造的种种善业恶业,都会受报应了,这才会有短命和长寿的分别了。



短命和长寿,也要看成没有什么两样,切不可认为反正我短命;不久就要死了,就趁还活著的时候,随便做恶事犯死罪,糟蹋自己。要晓得既然已生成短命,就更加应该趁早修善积德,希望来生不要再短命了,这一生或许还可以把寿命延长一些哦!命中长寿的人,不要认为自己反正有得活,就拼命的造孽,做奸犯科,犯邪淫的恶事。要晓得长寿得来不易,更应该珍惜,行善积德做好人,这样才可以保住自己的长寿呀。


能够明白这种道理,才可以把本来短的命变成长寿,本来长寿的命,变得更加长寿健康。人生在这个世界上,只有这生与死的关系最为重大,所以认清生死的真相,了解短命与长寿原来是没有什么分别,这就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿,那么其他一切的顺境或是逆境,例如富有和贫穷;发达和不发达,也都是可以包括在这里面了。所以孟子讲立命的学问,只讲到短命和长寿,并没讲到富有和贫穷,发达和不发达,就是这个道理。



接著云谷禅师又向我解释:孟子所说的“修身以俟之”这句话的真意。孟子曾经说过:一个人要时时刻刻修养德行,不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变,那是积德的事,求天的事。而说到这个“修”字,指的是如果自己身上有一点点的过失罪恶,就应该像治病一样,把他完全除掉。讲到这个“俟”字,意思是要等到“修”的功夫深了,命自然就会变好,所以我们不可以有一丝一毫的非份之想,也不可以让心里的念头乱起乱灭,一定要完全把它斩掉断绝,能够做到这种地步,已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫,那才是世间受用的真正学问。


云谷禅师接着又说:平常一般人的行为,都是根据念头转的,凡是有心而为的事,都不能算是自然,不着痕迹。你现在还不能做到不动心的境界,你若能念准提咒,不必用心去记或数遍数,只要一直念下去,不要间断。念到极熟的时候,自然就会口里在念,而自己不觉得在念,这叫做持中不持;在不念的时候,心里不觉的仍在念,这叫做不持中持;念咒能念到这样,那就是到了我、咒、念打成一片的境界,自然不会有杂念进来,那么所念的咒,也就没有不灵验的了。不过这种功夫,一定要透过实践,才能领会得到的。

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