与圣哲一起散步，拓展视野、升华灵魂 | 22年暑期初三年级阅读推荐书目抢先看~
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与 圣 哲 一 起 散 步
“美”究竟什么样儿？和历史上伟大的心灵、有趣的灵魂漫步在美的世界，他们会诉说些什么？我们的生活会发生什么？让我们在这些探索中，拓展视野、升华灵魂！
《浮生有爱》
郦波/著
文汇出版社
内容简介
知名文化学者、中国诗词大会嘉宾郦波解读中国式爱情的方方面面。
浮生有爱……在时光的轨迹中，范蠡西施、相如文君、苏东坡与王弗、李清照与赵明诚、沈复与芸娘……二十多个古典爱情故事，或幽默风趣、或含蓄深情地显示了故事中人性的力量。
每一场经典的爱情都不只是一个简单的故事，而是一种丰富的人生，一种深刻的存在。
虽不能天长地久，但却曾深情拥有，那样的爱就如长夜漫漫里的一点星光，从宇宙的深处，从时间的尽头，跨越了千万光年的距离，终将会浮现在我们的眼前！
精彩内文
也许，我们可以给这个故事起一个名字，叫《一个女人和三个男人的故事》。这个名字虽然恶俗了些，但却很真实。在三个男人中，范蠡毫无疑问是男一号，吴王夫差是男二号，越王勾践虽然只是男三号，却是整个故事里最为关键的一个“配角”！
我说越王勾践是个最为关键的人物，是从情节的发展上来说的。
一般人都以为范蠡和西施两个人最后泛舟五湖，过上了神仙眷属的生活，其实这个结果应该存有很大的疑问，事实远比人们所能想象的悲惨得多。这一切的关键就在这个第三号男人——勾践的身上。这个我们待会儿再说。
如果不从情节上去看，一个女人和三个男人的故事里，最关键的人物当然不应该是那三个男人，而应该是那一个女子，也就是我们故事的主人公——西施。
可大多数时候，我们在吴越春秋的时代里所看到的西施，都是一个比较朦胧、比较模糊的形象。我们知道得比较清楚的信息，第一是她很美，是古代四大美女之首，至今我们还说“情人眼里出西施”呢。再一个我们比较清楚的就是，她为了越国的复兴，不惜牺牲色相，来到吴王夫差身边，实在堪称现代“无间道”的春秋版始祖。
但除了这两个信息之外，我们对于西施其他方面的信息了解得就比较模糊了。
比如说，作为一个弱女子，她是怎样卷入到一场关乎国家存亡的政治斗争里去的？在卷入这场政治斗争的过程中，她自己又是怎样想的？
再比如说，这三个男人中，似乎范蠡才是西施唯一的真爱，那么范蠡为什么肯把自己深爱的，同时也是深爱自己的女子贡献出来，去帮助越国完成复国大业呢？要知道，范蠡可不是越国人，他是楚国人！
再比如说，西施来到吴王夫差身边是为了毁灭他的，可当这个男人终于如愿以偿地被毁灭的时候，西施是不是真的有一种如释重负的感觉呢？
还有，看上去越王勾践在西施这场戏中的戏份很少，但他可是西施范蠡这条线最终的幕后推手。他复国之后，对西施和范蠡这对英雄伴侣是不是就那么宽容呢？要知道，越王勾践可是一个“狡兔死，走狗烹”的狠主，是一个下得了狠手的人，复国后，另一个起到关键作用的功臣文种不就被他给杀了吗？
这些，都是疑问，都是我们去看西施那颗美丽心灵以及她那场美丽爱情时不得不搞清楚的疑问。
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《世界最高峰上的奇迹》
叶永烈 等/著
王泉根/主编
长江少年儿童出版社
内容简介
《百年百篇中国儿童文学经典文丛》是对一百年来中国儿童文学经典短篇名作的系统回顾、梳理和总结，尽可能地全面呈现百年中国儿童文学经典短篇的绚丽华章。本书系由著名儿童文学评论家王泉根主编，分为小说卷、童话卷、散文卷和诗歌卷，共计25册。这是小说卷其中一册，收录的作品有《超新星纪元》（刘慈欣）、《从地球到火星》（郑文光）、《步云履》（王晋康）、《失踪的哥哥》（叶至善）、《北方的云》（刘兴诗）、《追日》（赵海虹）、 《布克的奇遇》（肖建享）、《鼠标垫》（吴岩）、《冲在音速的前面》（翌平）、《永恒的生命》（星河）、《天使的声音》（赵华）、《世界最高峰上的奇迹》（叶永烈）、《百万个明天》（秦萤亮）13篇科幻小说。
获奖信息
刘慈欣《超新星纪元》：2007-2009年度赵树理文学奖
赵海虹《追日》：第六届全国优秀儿童文学奖
肖建享《布克的奇遇》：第二次全国少年儿童文艺创作奖二等奖
赵华《永恒的生命》：1999年陈伯吹儿童文学奖优秀作品奖
秦萤亮《百万个明天》：2019年陈伯吹国际儿童文学奖、第十届华语科幻星云奖少儿组金奖
北京语文名师袁墨琪：我为大家准备了这本书的《阅读单》，扫描下方二维码可获取哦！7月23日下午14:00，我在“百班千人”与你一起读这本书~
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《莎士比亚喜剧悲剧集》
[英]威廉·莎士比亚/著
朱生豪/译
译林出版社
内容简介
《莎士比亚喜剧悲剧集》是莎士比亚优秀喜剧和悲剧作品的精选集，包括《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》、《温莎的风流娘儿们》、《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆莱特》、《奥瑟罗》、《李尔王》、《麦克白》八部作品，展现了广阔的生活画面、鲜明的人物个性、无与伦比的戏剧结构、令人回味无穷的诗化语言；本书由著名翻译家朱生豪翻译，典雅传神。
莎士比亚每部作品都是人生某种境况的缩影，是人性善恶的某种展示，是人类某种激情的宣泄，也都包含着关于社会人生的某种哲理。
精彩内文：
第一幕
第一场雅典。忒修斯宫中
【忒修斯、希波吕忒、菲劳斯特莱特及其他人等上。】
忒修斯：美丽的希波吕忒，现在我们的婚期已快要临近了，再过四天幸福的日子，新月便将出来。但是，唉!这个旧的月亮消逝得多么慢，她耽延了我的希望，像一个老而不死的后母或寡妇，尽是消耗着年轻人的财产。
希波吕忒：四个白昼很快地便将成为黑夜，四个黑夜很快地可以在梦中消度过去，那时月亮便将像新弯的银弓一样，在天上临视我们的良宵。
忒修斯：去，菲劳斯特莱特，激起雅典青年们的欢笑的心情，唤醒活泼泼的快乐精神，把忧愁驱到坟墓里去：那个脸色惨白的家伙，是不应该让他参加在我们的结婚行列中的。(菲劳斯特莱特下)希波吕忒，我用我的剑向你求婚，用威力的侵凌赢得了你的芳心忒修斯是希腊神话中英雄，曾远征阿玛宗，娶其女王希波吕忒。；但这次我要换一个调子，我将用豪华、夸耀和狂欢来举行我们的婚礼。
【伊吉斯、其女赫米娅、拉山德、狄米特律斯上。】
伊吉斯：威名远播的忒修斯公爵，祝您幸福!
忒修斯：谢谢你，善良的伊吉斯。你有什么事情?
伊吉斯：我怀着满心的气恼，来控诉我的孩子，我的女儿赫米娅。走上前来，狄米特律斯。殿下，这个人是我答应叫他娶她的。走上前来，拉山德。殿下，这个人引诱坏了我的孩子。你，你，拉山德，你写诗句给我的孩子，和她交换着爱情的纪念物；在月夜她的窗前你用做作的声调歌唱着假作多情的诗篇；你用头发编成的手镯、戒指，虚华的饰物，琐碎的玩具、花束、糖果，这些可以强烈地骗诱一个稚嫩的少女之心的信使来偷得她的痴情；你用诡计盗取了她的心，煽惑她使她对我的顺从变成倔强的顽抗。殿下，假如她现在当着您的面仍旧不肯嫁给狄米特律斯，我就要要求雅典自古相传的权利，因为她是我的女儿，我可以随意处置她；按照我们的法律，她要是不嫁给这位绅士，便应当立即处死。
忒修斯：你有什么话说，赫米娅?当心一点吧，美貌的女郎!你的父亲对于你应当是一尊神明：你的美貌是他给予你的，你就像他在软蜡上按下的钤记，他可以保全你，也可以毁灭你。狄米特律斯是一个很好的绅士呢。
赫米娅：拉山德也很好啊。
忒修斯：以他的本身而论当然不用说；但要是做你的丈夫，他不能得到你父亲的同意，就比起来差一筹了。
赫米娅：我真希望我的父亲和我同样看法。
忒修斯：实在还是应该你依从你父亲的眼光才对。
赫米娅：请殿下宽恕我!我不知道什么一种力量使我如此大胆，也不知道在这里披诉我的心思将会怎样影响到我的美名；但是我要敬问殿下，要是我拒绝嫁给狄米特律斯，就会有什么最恶的命运临到我的头上?
忒修斯：不是受死刑，便是永远和男人隔绝。因此，美丽的赫米娅，仔细问一问你自己的心愿吧!考虑一下你的青春，好好地估量一下你血脉中的搏动；倘然不肯服从你父亲的选择，想想看能不能披上尼姑的道服，终生幽闭在阴沉的庵院中，向着凄凉寂寞的明月唱着黯淡的圣歌，做一个孤寂的修道女了此一生?她们能这样抑制了热情，到老保持处女的贞洁，自然应当格外受到上天的眷宠；但是结婚的女子如同被采下炼制过的玫瑰，香气留存不散，比之孤独地自开自谢，奄然朽腐的花儿，以尘俗的眼光看来，总是要幸福得多了。
赫米娅：就让我这样自开自谢吧，殿下，我也不愿意把我的贞操奉献给我的心所不服的人。
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《美丽新世界》
[英]奥尔德斯·伦纳德·赫胥黎/著
孙法理/译
湖南文艺出版社
内容简介
《美丽新世界》是英国作家赫胥黎的科幻小说，也是“20世纪百大英文小说”之一，自1932年出版以来多次被改编成电影、电视剧，对世界文学界、思想界都具有十分深远的影响。本书的故事背景设在未来科技高度发达的世界，为打造一个安定、幸福的“美丽新世界”，人类从胚胎阶段就被机械化地选择与设计，除此之外，该世界还设有各种削弱人类个性和自我认知的辅助手段，使得人们完全沦为驯顺的机器。
精彩内文
一阵突如其来的尖声吵闹让他睁开了眼睛，他匆匆擦去眼泪，向四面一望。一道仿佛无穷无尽的人流正在往病房里涌动。全是八岁的、长相相同的多生子男孩，一个跟一个，像梦魇一样进来了。那些面孔，那些老是重复的面孔——那么多人却只有一张脸，一模一样的鼻孔，一模一样的灰色大眼，像哈巴狗一样瞪着，转动着。他们穿着卡其制服，耷拉着嘴唇，尖叫着、叽喳着进来了。顷刻之间，病房里就像爬满了蛆虫。他们有的在病床间挤来挤去，有的在病床上翻来翻去，有的又从病床下钻过，有的则往电视机里张望，有的则对病人做鬼脸。
琳达教他们吃惊，或者说是教他们害怕。一大群人挤在她的床头，带着恐惧而愚昧的好奇盯着她，像野兽突然发现了从未见过的东西。
“啊，看看，看看！”多生子们用恐惧的低声说道，“她这到底是怎么回事？怎么这么肥呀？”
他们以前从来没有见过像她这样的面孔，他们见过的面孔都是年轻的、光洁的，身子都是苗条的、笔挺的。所有这些六十多岁的垂死的人都有着青春少女的容貌。琳达才四十多岁，可对比起来，她已经是一个皮肤松弛、形容扭曲的老妖怪。
“她不是很吓人吗？”悄悄的议论传来，“你看她那牙！”
一个哈巴狗脸的多生子突然从约翰坐的椅子和墙壁之间的床下钻了出来，开始盯着琳达睡着了的脸。
“我说呀……”他开始说话了，可话还没说完，就突然变成了尖叫。野蛮人已抓住他的领子，将他从椅子边提了起来，漂漂亮亮地给了他一巴掌，打得他号叫着逃掉了。
一听见他叫喊，护士长急忙过来营救。“你对他干了什么？”她凶狠地追问，“我是不会让你打孩子的。”
“那好，你就叫他们别到这床边来。”野蛮人气得声音发抖，“这些肮脏的小鬼头跑到这儿来干什么？丢脸！”
“丢脸？你是什么意思？告诉你，我们正在给他们设置死亡条件，”她恶狠狠地警告，“你要是再干扰他们的条件设置，我就叫门卫来把你轰出去。”
野蛮人站起身子，向她逼近了几步，动作和表情都威风凛凛，吓得护士长直往后退。他费了很大的劲才控制住自己，没有说话，转身又回到床前，坐了下来。护士长放心了，带着不大有把握的尊严，用稍显尖厉的嗓门说：“你可要记住，我是警告过你的。”
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《寂寞圣哲》
鲍鹏山/原著
黄荣华/编注
东方出版中心
内容简介
《寂寞圣哲》是由鲍鹏山创作，黄荣华编注的适合中学生阅读的教辅读物。作者对先秦诸子进行了个性化的解读，引领读者思考人与社会的关系，思考作为个体的人与作为社会的人应如何更好地获取幸福与尊严，配以著名中学老师黄荣华的精妙解读，让学生在阅读圣贤中走向圣贤，甚或成为圣贤，成为真正幸福之人。
精彩内文
圣哲们都是寻求幸福的大师。让常人难以接受的是，他们的幸福之路往往是寂寞之路。圣哲们都拥有人的尊严。同样让常人难以接受的是，他们的尊严之路也往往伴随着漫长的寂寞之旅。难道圣哲的幸福就是那生前身后的漫漫寂寞？
圣哲从来都寂寞，就因为他是圣，他是哲。是圣，就在常人之上；是哲，就在常人之前。高高在上，令人敬畏；遥遥领先，难以企及。
但人类需要圣哲。没有圣哲的天空一片混沌，没有圣哲的天空永如长夜。
所以，任何时代，寂寞的圣哲都有不寂寞的时候。因为任何时候，都有怀揣敬畏之心朝谒圣哲者。他们虔诚，他们虚心，他们聪慧，他们更负有继往开来的使命。司马迁如此，韩愈如此，梁启超、鲁迅亦如此。司马迁们的阅读，不仅使“寂寞圣哲”多了一分难得的热闹，多了一种合理的承传方式，多了一重个性化解读的价值，多了一样启凡成圣的可能，也使阅读者自己在阅读中成了我们生活天空中的又一圣哲，从而拥有一种不同于常人的幸福与尊严。
正是怀着这样的梦想，我要向学生推荐。
我期待他们在阅读圣哲中走向圣哲，甚或成为圣哲，成为真正幸福之人。
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北京语文名师王静怡：我为大家准备了这本书的《阅读单》，扫描下方二维码可获取！8月20日下午14:00，在“百班千人”与你一起读这本书~
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《美学的散步》
宗白华/著
人民文学出版社
内容简介
本书为“中小学生阅读指导目录”丛书中的一种，按“美学的散步”“文艺的美学”“人生的美学”分三辑收入已故一代美学大师宗白华先生经典名作四十一篇，包括《美学的散步》《中国美学史中重要问题的初步探索》《中国艺术意境之诞生》《中国诗画中所表现的空间意识》等名篇，内容涵盖诗歌、书法、绘画、戏曲、音乐、舞蹈、园林、雕塑、建筑等艺术门类，论述融贯中西艺术理论，尤侧重如何欣赏艺术作品，如何建立一种审美的态度，直至形成艺术的人格，堪称“中国人的美学入门经典”。
精彩内文
常人欣赏文艺的形式
人类第一流作家的文学或艺术，多半是所谓“雅俗共赏”的。像荷马、莎士比亚及歌德的文艺，拉飞尔的绘画，莫扎特（Mozart）的音乐，李白、杜甫的诗歌，施耐庵、曹雪芹的小说；不但是在文艺价值方面是属于第一流，就在读者及鉴赏者的数量方面也是数一数二的，为其他文艺作品所莫能及。这也就是说，它们具有相当的“通俗性”。不过它们的通俗性并不妨碍它们本身价值的伟大和风格的高尚，境界的深邃和思想的精微。所奇特的就是它们并不拒绝通俗，它们的普遍性、人间性造成它们作为人类的“典型的文艺”（classical arts）。
一切所谓典型的文艺都下意识地有几分适合于一般人，所谓“俗人”或“常人”的文艺欣赏的形式和要求。我们研究常人欣赏文艺的心理形态绝不含有看轻它的意味。反过来说，我们还正想从这里去了解世界第一流典型文艺的特点和构造。
但这人间第一流的文艺纵然是同时通俗，构成它们的普遍性和人间性，然而光是这个绝不能使它们成为第一流；它们必同时含藏着一层最深的意义与境界，以待千古的真正的知己。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”每个伟大文人和艺术都不免这孤寂的感觉。
德国现代艺术学者刘友纳尔氏（Lützler）近著《艺术认识之形式》一书，内容描述“常人欣赏艺术的形式”，“艺术考古学对艺术的态度”，“形式主义的艺术观”及“形而上学的艺术观”等。分析精深，富有新思想。“常人欣赏艺术的形式”一部分尤为重要。这本是一个很有趣味的问题，我现在抽暇把他的主要思想介绍一下。
所谓“常人”，是指那天真朴素，没有受过艺术教育与理论，却也没有文艺上任何主义及学说的成见的普通人。他们是古今一切文艺的最广大的读者和观众。文艺创作家往往虽看不起他们，但他自己的作品之能传布与保存还靠这无名的大众。
常人的朴素的宇宙观是一切宇宙观的基础，常人的艺术观也是一切艺术观的基本形式。常人的艺术观并不就等于儿童的艺术观。因为儿童中有所谓“神童”，他的艺术禀赋却在一般常人之上，像莫扎特（Mozart）之于音乐。而常人则不限于任何年龄。常人的艺术观也并不就等于所谓“平民的”。因为在社会的及教育的各阶级中都有艺术鉴赏上的“常人”。但常人的立场又不就等于“外行”，它只是一种天真的，自然的，朴质的，健康的，并不一定浅薄的对于文艺鉴赏的口味与态度。
常人在艺术欣赏的“形式”和“对象”方面都表示一种特殊的立场与范围，这是值得注意而且是很有兴趣的。
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