梁启超：中国文化与印度文化（一）

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梁启超

编者按：

今天是梁启超先生的逝世纪念日。1929年1月19日，梁启超在北京协和医院溘然长逝，终年56岁。梁启超被公认为是清末优秀的学者，中国历史上一位百科全书式人物，而且是一位能在退出政治舞台后仍在学术研究上取得巨大成就的少有人物。梁启超于学术研究涉猎广泛，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均有建树，以史学研究成绩最显著。梁启超一生勤奋，著述宏富，在将近36年的政治活动又占去大量时间的情况下，每年平均写作达39万字之多，各种著述达1400多万字。主要作品: 《中国近三百年学术史》、《中国历史研究法》《新中国未来记》等。 本文发表于1924年5月3日《晨报副刊》，泰谷尔，今译泰戈尔（1861～1941），印度诗人。1924年到中国讲学访问，梁启超给他取了一个中文名字：竺震旦。

梁启超：中国文化与印度文化

为欢迎泰谷尔在师范大学讲演

诸君，印度诗哲泰谷尔先生来了。不久便要和我们学界几万青年相见，我今天和明天两次公开讲演，要把我们欢迎他的意思先说说。

讲演之前，要先声明几句话，凡伟大人物，方面总是很多的，所谓“七色摩尼，各人有各人看法”。诸君总知道，我是好历史的人，我是对于佛教有信仰的人。俗语说得好:“三句离不了本行。”我今天所说，只是历史家或佛学家的个人感想，原不能算是忠实介绍泰谷尔，尤不能代表全国各部分人的欢迎心理，但我想一定有很多人和我同感的。

印度诗哲泰谷尔先生

泰谷尔也曾几次到过欧洲、美国、日本，到处受很盛大的欢迎。这回到中国，恐怕是他全生涯中游历外国的最末一次了。看前天在前门车站下车时的景况，我敢说，我们欢迎外宾，从来没有过这样子热烈而诚恳的。我要问问，我们是把他当一位偶像来崇拜不是?不，不!无意识的崇拜偶像，是欧美社会最普通现象，我们却还没有这种时髦的习惯。我想，欢迎他的人，一定各有各的意义。各种意义中，也许有一部分和欧美人相同，内中却有一个特殊的意义，是因为他从我们最亲爱的兄弟之邦——印度来。

“兄弟之邦”这句话，并不是我对于来宾敷衍门面，这是历史告诉我们的。我们中国在几千年前，不能够像地中海周围各民族享有交通的天惠，我们躲在东亚一隅，和世界各文化民族不相闻问。东南大海海岛上都是的人——对岸的美洲，五百年前也是如此。西北是一帮一帮的犷悍蛮族，只会威吓我们，蹂躏我们，却不能帮助一点。可怜我们这点小小文化，都是我祖宗在重门深闭中铢积寸累创造出来的，所以我们文化的本质，非常之单调的，非常之保守的，也是吃了这种环境的大亏。

我们西南方却有一个极伟大的文化民族，是印度。他和我从地位上看，从性格上看，正是孪生的弟兄两个。咱们哥儿俩，在现在许多文化民族没有开始活动以前，已经对于全人类应解决的问题着实研究，已经替全人类做了许多应做的事业。印度尤其走在我们前头，他的确是我们的老哥哥，我们是他的小弟弟。最可恨上帝不作美，用一片无情的大沙漠和两重冷酷的雪山隔断我们往来，令我们几千年不得见面。一直到距今二千年前光景，我们才渐渐地知道有您么一位好哥哥在世界上头。

印度和中国什么时候开始交通呢？据他们的历史，阿育王曾派许多人到东方传佛教，也许其中有一队曾到过中国。我们的传说，秦始皇时已经有十几位印度人到过长安，被秦始皇下狱处死了(王子年《拾遗记》说的)。始皇和阿育同时，这事也许是真，但这种半神话的故事，我们且搁在一边。我们历史家敢保证的是，基督教纪元第一个世纪，咱们哥儿俩确已开始往来。自从汉永平十年至唐贞元五年——西纪六七至七八九——约七百年间，印度大学者到中国的共二十四人，加上罽宾(即北印度之Kashmir，今译克什米尔，唐译迦湿弥罗，从前不认为是印度之一部分)来的十三人，合共三十七人。此外，从葱岭东西的西域各国来者还不计。我们的先辈到印度留学者，从西晋到唐——二六五至七九〇——共一百八十七人，有姓名可考的一百〇五人。双方往来人物中最著名者，他们来的有鸠摩罗什，有佛陀跋陀罗，即觉贤，有拘那陀罗，即真谛。我们去的有法显，有玄奘，有义净。在那七八百年中间，咱们哥儿俩事实上真成一家人，保持我们极甜蜜的爱情。

诸君呵，我们近年来不是又和许多“所谓文化民族”往来吗？他们为什么来？他们为看上了我们的土地来，他们为看上了我们的钱来!他们拿染着鲜血的炮弹来做见面礼，他们拿机器——夺了他们良民职业的机器——工厂所出的货物来吸我们膏血！我们哥儿俩从前的往来却不是如此，我们为的是宇宙真理，我们为的是人类应做的事业。我们感觉着有合作的必要，我们中国人尤其感觉有受老哥哥印度人指导的必要，我们彼此都没有一毫自私自利的动机。

当我们往来最亲密的时候，可惜小兄弟年纪幼稚，不曾有多少礼物孝敬哥哥，却是老哥哥给我们那份贵重礼物，真叫我们永世不能忘记。

他给我们什么呢？

一、教给我们知道有绝对的自由

脱离一切遗传习惯及时代思潮所束缚的根本心灵自由，不为物质生活奴隶的精神自由，总括一句，不是对他人的压制束缚而得解放的自由，乃是自己解放自己“得大解脱”“得大自在”“得大无畏”的绝对自由。

二、教给我们知道有绝对的爱

对于一切众生不妒、不患、不厌、不憎、不诤的纯爱，对于愚人或恶人悲悯同情的挚爱，体认出众生和我不可分离、“冤亲平等”“物我一如”的绝对爱。

这份大礼的结晶体，就是一部《大藏经》。《大藏经》七千卷、言以蔽之曰:“悲智双修。”教我们从智慧上求得绝对的自由，教我们从悲悯上求得绝对的爱。

《大藏经》

这份大礼物已经够我们享用了，我们慈爱的老哥哥犹以为未足，还把许多副礼物文学、美术等等送给我们。

我们得着这些副礼物的方法，约有以下几个来源:

一、从西域——即葱岭内外各国间接传来。

二、印度人来中国随带着来，如各梵僧大率都带有雕刻、绘画等物作为贡品。

三、中国人游历印度的归赆，例如《玄奘传》详记他带回来的东西，除梵夹经卷外，各种美术品都有。

四、从翻译经典上附带得来的智识和技术。

这些副礼物，屈指数来，最重要者有十二件。

一

音 乐

音乐大抵从西域间接传来的多。中国古乐，我们想来是很好的，但南北朝以后，逐渐散失，在江南或者还存一部分，中原地方，却全受西方传来的新音乐影响。隋唐承北朝之统，混一区宇，故此后音乐全衍北方系统。最盛行的音乐是“甘州”“伊州”“凉州”“梁州”诸调，这些调都是从现在甘肃、新疆等地方输进来，而那时候这些地方的文化全属印度系，后来又有所谓龟兹部乐、天竺部乐等，都是一条线上衍出来的。这些音乐，现在除了日本皇室或者留得一部分外，可惜都声沉响绝了。但我们据《唐书乐志》及唐人诗文集、笔记里头所描写记载，知道那时的音乐确是美妙无伦。所以美妙之故，大约由中国系音乐和印度系音乐结婚产出来。

二

建 筑

中国建筑受印度影响是显而易见的事。《洛阳伽蓝记》里头的遗迹我们虽不得见，永平寺、同泰寺、慈恩寺……诸名区的庄严美丽，我们虽仅能在前人诗歌上或记录上欷献凭吊，但其他胜迹留传至今的还不少。就中窣堵坡(塔)一项，尤为我们从前所无。自从这项建筑输入之后，增饰我们风景的美观真不少。你看西湖上得“雷峰”“宝俶”两塔，增它多少妩媚。汴梁城上若没有“铁塔”和“警台”，还有什么意趣？北京城最古的建筑物，不是彰仪门外隋开皇间的“天宁寺塔”吗？北海的琼华岛，岛上“白塔”和岛下长廊相映，正表示中印两系建筑调和之美。我想这些地方，随处可以窥见中印文化联锁的秘密来。

窣堵坡

三

绘 画

中国最古的画，我们看不见了。从石刻上——嘉祥县之武梁祠堂等留下几十张汉画，大概可想见那时素朴的画风。历史上最有名的画家，首推陆探微、顾虎头，他们却都以画佛像得名。又如慧远在庐山的佛影画壁，我猜是中国最初的油画，但这些名迹都已失传，且不论他。至如唐代的王维、吴道子所画佛像，人间许尚有存留。依我看来，从东晋至唐，中印人士往来不绝，印度绘画流入中国很多，我们画风实生莫大影响，或者可以说我们画的艺术在那个时代才确立基础。这种画风，一直到北宋的“画苑”，依然存在，成为我国画史上的正统派。啊啊，真是中印结婚产生的“宁馨儿!”

四

雕 刻

中国从前雕刻品，像只有平面的，立体雕刻，我猜度是随着佛教输入。晋朝有位名士戴安道(王羲之的儿子王子猷剡溪雪夜访戴的故事，访的便是他)，后人都知道他会作诗，画画，我们从《高僧传》上才知道，他和他的兄弟都是大雕刻家。他们哥儿俩曾合雕一佛像，雕时还留下许多美谈。

此后六朝隋唐间所刻有名工妙的佛像见于历史者不计其数，可中间经过“三武毁法”(北魏孝武、北周武帝、唐武宗)的厄运和历的兵燹，百不存一，但毁不掉的尚有洛阳龙门山壁上三四千尊的魏造像，我们现在除亲往游览外，还可以随处看见拓片。其尤为世界残宝的，莫如大同府云冈石窟中大大小小几百尊石像，据说是术”(陀罗为今阿富汗地，他的美术是印度和希腊所产)的结晶作品，全世界找不出第二处，就只这票宝贝，也足令我们中华民族在人类文化史上留下历劫不磨的荣誉，但倘非多谢老哥哥提拔，何能得此？

还有一种艺术要附带说说，我们的刻丝画，全世界都公认他的价值但我敢说也是从印度学来的，玄奘归赆的清单，便列有这种珍贵作品。

立体雕刻

五

戏 曲

中国最古的戏曲，所谓“鱼龙曼衍之戏”，大概是变戏法的玩意儿。歌和舞自然是各有很古的历史，但歌舞并行的戏剧魏晋以前却无可考见。最初的歌舞剧，当推《拨头》一曲，亦名(销头》，据近人考证，像是从那离代京(大同)三万一千里南天竺附近日拔豆国传来。那戏是演一个人，他的老子被虎吃掉，他入山杀虎报仇演时且舞且歌，声情激越。后来著名的《兰陵王》《踏摇娘》等戏本都是从《拨头》变化出来。这种考证若不错，那么，印度又是我们剧界的恩人了。

作者：梁启超

编辑：何岸

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