梁启超：中国文化与印度文化（二）

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梁启超

编者按：

今天是梁启超先生的逝世纪念日。1929年1月19日，梁启超在北京协和医院溘然长逝，终年56岁。

梁启超被公认为是清末优秀的学者，中国历史上一位百科全书式人物，而且是一位能在退出政治舞台后仍在学术研究上取得巨大成就的少有人物。梁启超于学术研究涉猎广泛，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均有建树，以史学研究成绩最显著。梁启超一生勤奋，著述宏富，在将近36年的政治活动又占去大量时间的情况下，每年平均写作达39万字之多，各种著述达1400多万字。主要作品: 《中国近三百年学术史》、《中国历史研究法》《新中国未来记》等。

 本文发表于1924年5月3日《晨报副刊》，泰谷尔，今译泰戈尔（1861～1941），印度诗人。1924年到中国讲学访问，梁启超给他取了一个中文名字：竺震旦。

梁启超：中国文化与印度文化

为欢迎泰谷尔在师范大学讲演

六

诗歌和小说

说中国诗歌和印度有关系，这句话很骇人所闻，——连我也未敢自信为定论，但我总感觉，东晋时候译出印度大诗人马鸣菩萨的《佛本行赞》和《大乘庄严经》这两部名著，在我文学界有相当的影响。我们古诗，从《三百篇》到汉魏的五言，大半感主于温柔敦厚，而资料都是现实的。像《孔雀东南飞》和《木兰诗》一类的作品，都起自六朝，前此却无有(《孔雀东南飞》向来都认为是汉诗，但我疑心是六朝的，我别有考证)。《佛本行赞》现在译成四本，原来只是一首诗，把佛一生事迹添上许多诗的趣味谱为长歌，在印度佛教史上力量之伟大固不待言，译成华文以后，也是风靡一时，六朝名士几于人人共读。那种热烈的情感和丰富的想象力，输入我们诗人的心灵中当不少，只怕《孔雀东南飞》一路的长篇叙事抒情诗，也间接受着影响罢！(但此说别无其他证据，我未敢自信，我要再三声明。)

小说受《大乘庄严经》影响，我什有九相信。《庄严经》是把《四阿含》里头所记佛弟子的故事，加上文学的风趣，搬演出来，全书用几十段故事组成，体裁绝类我们的《今古奇观》。我国小说，从晋人《搜神记》等类作品，渐渐发展到《唐代丛书》所书之唐人小说，依我看，大半从《庄严经》的模子里镕铸出来。这还是就初期的小说而言，若宋元以后章回体的长篇小说，依我看，受《华严经》《宝积经》等影响一定不少。这些经典都是佛灭后六七百年间由印度文学家的想象力构造，这是治佛学史的人公认的，然而这些经典，中国文学家大半爱读他，又是事实。

中国文学本来因时代变迁自由发展，所受外来影响或比较的少，但既有这类新文学优美作品输入，不管当时诗家或小说家曾否有意模仿他，然而间接受他熏染，我想总不能免的。

七

天文历法

这门学问，中国原来发达很早，但既和印度交通后，当然得他补助，唐朝的“九执术”便纯从印度传来，僧一行的历学，在我们历学史上是有位置的。

八

医 学

这亦是我们固有的，和印度交通后，亦有补助增益观《隋书·经籍志》《唐书·艺文志》所载婆罗门医药书之多，可知。

九

字 母

中国文字是衍形的，不能有跟着言语变化的弹力性这是我们最感不便的一件大事。自从佛教输入，梵文也跟着来，干是许多高僧想仿造字母来救济这个问题，神珙、守温等辈先后尝试。现存“见溪群疑”等三十六字母，虽然形式拙劣，发音漏略，不能产出什么良果，但总算把这问题提出，给我们以极有益的动机和资料。

十

著述体裁

中国从前书籍，除文学作品及注释古典的训书不计外，虽然称“体大思精”的经书、子书，大都是囫囵统括的体裁，没有什么组织，不容易理清眉目，看出他的条理。自从佛典输入之后，每一部经论都有他首尾一贯盛水不漏的主义，里头却条分缕析，秩序谨严。这种体裁，求诸中国汉魏以前是没有的(《荀子》和《论衡》算是最谨严的，但还比不上)。这种译书既盛行，于是发生“科判”的专门学——把全部书脉络理清，令人从极复杂的学说中看出他要点所在，乃至如天台、贤首②诸师将几千卷藏经判为“三时五教”之类，是都用分析综合的观察，开一研究新途径。不但此也，当六七世纪时，印度的新因明学正从佛教徒手里发挥光大起来，研究佛学的人，都要靠他做主要工具。我们的玄奘大师，正是最深造此学之人，他自己和他门下的人的著述，一立一破(立是自己提出主张，破是反驳别人)。都严守因明轨范，应用得极圆滑而致密。这种学风，虽后来因禅宗盛行，一时消歇，然而已经在学界上播下良种，历久终会发新芽的。

十一

教育方法

中国教育，不能不说发达得很早，但教育方法怎么样，共有若干种，我们不容易调查清楚，即如聚许多人在一堂讲演，孔子、孟子书中像没有看见这种痕迹。汉朝伏生、申公诸大师，也不见得是如此。我很疑心这种讲演式的教育，是佛教输入后从印度人学来，不唯如此，即在一个固定的校舍中，聚起许多人专研究一门学术，立一定课程，中国前此虽或有之，但像是从佛教团成立以后，这种制度越发完密而巩固。老实说，唐以后的书院，实从佛教团的教育机关脱胎而来，这种机关和方法善良与否，另一问题，但在中国教育史上不能不特笔重记。

十二

团体组织

中国团体组织，纯以家族为单位，别的团体，都是由家族扩大或加减而成，佛教输入，才于家族以外别有宗教或学术的团体发生，当其盛时，势力很大，政治上权威一点也不能干涉到他。即以今日论，试到普陀山一游，便可见我们国里头有许多享有“治外法权”的地方，不必租界，他们里头，有点像共产的组织，又有点像“生产事业国有”的组织。这种组织对不对，另一问题，但不能不说是在中国全社会单调组织中，添些新颖的色彩。

以上十二项，都是佛教传来的副产物，也是老哥哥——印度人赠给我们的随帖隆仪，好在我们当小弟弟的也很争气，受了哥哥提携便力求长进，我们从印度得来的学问完全消化了，来荣卫自己，把自己的特性充分发展出来。文学、美术……方面，自己建设的成绩固不用说，即专就“纯印度系的哲学”——佛教论，天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗这几个大宗派，都是我们自创。乃至法相宗虽全出印度，然而《成唯识论》乃由玄奘集合十大论师学说，抉择而成，实是玄奘一家之学，其门下窥基、圆测两大派，各个发挥尽致，剖析入微，恐怕无著、世亲一派学问，到中国才算真成熟哩。所以我们对着老哥哥，自问尚可以无惭色。

哎，自唐末到今日，咱们哥儿俩又一别千年了。这一千多年里头咱们两家里都碰着千灾百难，山上的豺狼虎豹，水里的龙蛇蚌鳖，人间的魑魅魍，不断地恐吓咱们，挪揄咱们，践踏咱们，咱们也像有点老态龙钟，英气消减，不独别人瞧不起咱们，连咱们自己也有点瞧不起自己了。虽然，我深信“业力不灭”的真理，一凡已经种在人心上的灵苗，虽一期间偶尔衰萎，终久要发新芽，别开一番更美丽的境界。不信，你看曲孔林里的汉楷唐柏，皱瘦到像一根积锈的铁柱，却是阳春三月，从他那秃顶上发出几节“孙枝”，比“鹅黄柳条”的生机还充盛，咱们哥儿俩年纪虽老，“犹有童心”。不信，你看哥哥家里头现成的两位现代人物——泰谷尔和甘地。

哈哈！一千多年“爱而不见”的老哥哥，又来访问小弟弟来了。咱们哥儿俩都是饱经忧患，鬓发苍然，揩眼相看，如梦如寐，我们看见老哥哥，蓦地把多少年前联床夜雨的苦辛兜上心来，啊啊！我们要紧紧握着他的手不肯放，我们要搂着他亲了又亲亲了又亲……我们要把从娘胎里带来的一副热泪，浸透了他托腮上那可爱的大白胡子。

我们用一千多年前洛阳人士欢迎摄摩腾的情绪，来欢迎泰谷尔哥哥：用长安人士欢迎鸠摩罗什的情绪，来欢迎泰谷尔哥哥；用庐山人士欢迎真谛的情绪，来欢迎泰谷尔哥哥。

泰谷尔对我们说:“他并不是什么宗教家、教育家、哲学家……他只是一个诗人。”这话是我们绝对承认的。他又说:“他万不敢比千年前来过的印度人，因为那时是印度全盛时代，能产出许多伟大人物，现在是过渡时代，不会产出很伟大人物。”这话我们也相对的承认。但我们以为，凡成就一位大诗人，不但在乎有优美的技术，而尤在乎有崇高的理想。泰谷尔这个人和泰谷尔的诗，都是“绝对自由”与“绝对爱”的权化，我们不能知道印度从前的诗人如何，不敢妄下比较但我想泰谷尔最少也可比二千年前做《佛本行赞》的马鸣菩萨。我盼望他这回访问中国所发生的好影响，不在鸠摩罗什和真谛之下。

泰谷尔又说:“他这回不能有什么礼物送给我们，只是代表印度人向我们中国致十二分的亲爱。”我说，就只这一点，已经比什么礼物都隆重了。我们打开胸臆，欢喜承受老哥哥的亲爱；我们还有加倍的亲爱奉献老哥哥，请他带回家去。

我最后还有几句话很郑重地告诉青年诸君们，老哥哥这回是先施的访问我们了。记得从前哥哥家里来过三十七个人，我们却也有一百八十七个人，往哥哥家里去，我盼望咱们两家久断复续的爱情，并不是泰谷尔一两个月游历昙花一现便了。咱们老弟兄对于全人类的责任大着哩，咱们应该合作互助的日子长着呢！泰谷尔这次来游，不过替我们起一个头，倘若因此能认真恢复中印从前的甜蜜交谊和有价值的共同工作，那么，泰谷尔此游才真有意义啊，那么，我们欢迎泰谷尔才真有意义啊！

作者：梁启超

编辑：何岸

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