孟瓶阉广爱录上记载：孟瓶庵年少时，曾听长辈叙说：有一县官，喜吃鹅掌，在铁片下面，燃烧烈火，将鹅囚入铁笼，放在铁片上烧烤，鹅惊恐来回跳跃，两掌渐渐烫厚，然后割下鹅掌，再用火烹炮。

舍利弗，若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

能不能超度?是否可以解开这个冤债?是不一定的。所以与其悔之于后，不如防之于前；在未婚前，不要吃避孕药，也不要发生男女关系，为什么等不了呢?为什么要那么急呢?为什么要那么馋?这就是因为自己太无耻了。

念佛就是净，就是禅，就是密，即一即三，即三即一，一句「阿弥陀佛」俱含世尊说法四十九年的所有精华，念佛真的是不可思议！老老实实地把一句「阿弥陀佛」执持下去，佛教的精髓尽在其中。

又尝谓释迦佛所以为佛者，固非一端。然其要在于山中修行时，国王出猎，问兽所在。若实告之则害兽。不实告之则妄语。沉吟未对。国王怒斫去一臂。又问，亦沉吟未对。又斫去一臂。

如为人方正，存心真诚信实；如态度温和，处事谦恭敬谨；如推举贤能，称扬善德；如随心随力适当地做一些有利于大众的事。凡像这一类，都是属于君子的行为作风，而且做起来也并不难，不知人为什么不肯去做呢？

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十年后，家境衰落，沈某神智忽然变成癫痴，不论清洁或污秽物品，都要送入口中食啖，甚至烟斗、茶壶、茶杯一一接到手，便打碎乱嚼，以致伤身而死。此事发生在清道光壬辰至癸己年间。

自兹厥后，佛法渐衰。加以发匪回匪，则法轮几乎停转。虽有知识，各攻其业。以力不暇及，置此道于不问。有谈及此事，闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白，刊刻流布。令祖教不灭，使来哲得闻，实莫大之幸也。【书一】一

似此都值得我们效法。尤其是平常对待贫贱下人，使唤奴婢仆妾，每受他们诋毁忤触，最容易生气劫怒，此时更要戒谨。应当体谅他们也是人，只因本身薄福而来奉事于我，我怎么可以任性动怒而造恶业呢？

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江苏江宁县扬州居民咎四六，爱好整理园圃，种植花木。有一次。因种花挖土，发现蚁穴洞，广而深有如大瓮，洞内有无量无数蚂蚁，咎四六便用沸水灌入，将蚂蚁杀死，然后取土填补，种植花卉。

虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现、障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生，缘念于佛。故曰：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”

故偈云：修福不修慧，象身挂璎珞。修慧不修福，罗汉应供薄。此福慧所以不可不兼修也。必不得已，宁使慧胜于福，莫令福胜于慧。若慧胜于福，则知罪福而戒慎，故无坠堕。若福胜于慧，则因受福而作恶，故有坠堕。

每天临睡前，我们应当扪心自问，自己今天为自己的生死大事准备了多少？是不是又荒废懈怠了一日？人生的一切都是无常，学佛念佛要趁早，因为无常大限随时随地都可能到来，我们应当更积极地及早准备自己的生死大事。

孝政性情急躁，时常残害物命。府内原有一龛蜜蜂，聚集栖在屋宅南面树上。孝政就任时，派人将蜜蜂迁往别龛，蜜蜂仍旧习惯栖在树上，尚未飞走时，教政大怒，烧一盆沸水，对树浇灌，数千蜜蜂，全被烫死。

而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。加以知识希少，魔外纵横。修余法门，欲于现生断惑证真，了生脱死，诚为甚难希有之事。

持簿的人说：“你同来的这位官人爱财。世间不义之财取一项，此间就勾掉一项，如能赶紧忏悔改过，还可以做到监司。”

至诚礼拜八十八佛，最为殊胜，最为简便，亦最常用，极易感应，得见瑞相，身心轻安，足以证明，罪灭障除，堪可进功，修行办道。是故古德大善知识，将之列入早晚课诵。

普贤菩萨偈云：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。」

在座有位湖州客，称赞他说：“先生的作风，类似我家乡张封翁，就是张兰渚侍郎的父亲，张家戒杀放生，已有数代了，张侍郎兄弟，都登科甲，承受显贵官位，先生能如此，不久诸子弟，必将如张氏一般贵显。“

复以钝根众生，未能得益。遂为循循善诱，随机演说。或以五戒、十善，摄彼人、天二乘，令其种入佛道之胜因。或以四谛、十二因缘、六度、万行，摄彼声闻、缘觉、菩萨三乘，令其得证佛道之近缘。

饮食以及男女之间的事，这是人们存于心中的两种最大的欲望。此两种欲望如能制伏到没有，便是圣人的修养境界。能有所节制而不纵欲，还可以成为贤人。尽情纵欲而不加节制，是为下愚凡夫。

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陶石梁对张芝亭说：“我不忍数万无辜生命将遭烹杀，想全部买来放生，怎奈能力不足，但愿兄台共同倡导，劝化捐资，以成善举，不知意下如何？”

此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用。凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。【序】四七

你欠我的命，当还我命；我欠你的债，当还你的债。因为这个缘故，经百千劫以来。常在生死苦海中，无法脱离。你爱我的心，我恋你的色。因为这个缘故，经百千劫以来，常在爱恋中互相缠缚，无法解脱。

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浙江省嘉兴县，有一老妇人，其子以捕蟹为业，每次捕获即用草索系缚成串，然后带往市场出售得款，随即买回柴米奉养母亲，经年累月，所捕蟹命，不可计数，其母安然享受，不以为非。

何以言之？一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。

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水灾前五天夜间，有渔夫见黑衣官司吏，向江中捡取一本黑册，渔夫询问原故，黑衣吏说：“这是杀生的报应，应从速戒杀放生。”说罢，又将黑册投入江中，顷刻就不见了。

大慧！凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生。种种杀害，屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故，不应食肉。

汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。

又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之，若蜾蠃之祝螟蛉，曰“似我似我”，七日而变成蜾蠃矣。又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失。

并且让小孩了解因果报应的真理，子女长大必然良善。

次日，忽然大寒大热，医药无效，临死时，在恍惚中看见农夫所杀的大蛇，向他猛噬，惊叫一声，瞪目吐舌而死，农夫因而断绝了后嗣。

但也有人怀疑说：有人一生清廉俭约反而短命，有人一生贪婪奢侈偏偏命长，这又是什么道理呢？其实道理很简单。清廉俭约而短命的人，是他这一世该享的禄数少。要是再加上贪婪奢侈，那他就更加短命了。

古语云：人人知道有来年，家家尽种来年谷。人人知道有来生，何不修取来生福。是今生所受之福，乃前世所修者。犹今岁所食之谷，乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食，犹不能旋修福而即受。所以谷必半岁，福必隔世也。

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到了中年后，有一夜，梁家寿正睡间，忽见田鸡满床、草席、被褥、衣服、袖子、遍处都是。于是起身到灶炉生火，将席、被、衣服，都放入锅内蒸煮，烦扰整夜，不能安睡。

而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财，及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。

果然见他父亲下马留钱取靴，他儿子连忙下拜。但作父亲的瞧都不瞧儿子一眼，就乘马而去。他儿子在后跟随将近二、三里，看看已经追不上了，就呼喊着说：“我与父亲在生时为父子，难道就没有一句话可以教导我吗？”

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有人劝他说：“田鸡是保护五谷的益虫，官府有明文告示，严禁捕捉。各种生意都可谋生，都可养家，何苦作此犯法的职业？”阿喜不肯听受。照样捕蛙。

所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。【书一】十五