这里面先不谈那些很高妙的，从你的知恩报德开始，然后不忍众生苦，不忍佛教衰，你把这两个理念也打进去，这样才会想到，哎呀，我还是不要老想着自己，老想着自己谁也不愿意去干，谁不想清净哪，谁不想舒服？

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古人云：身在含元殿，何须问长安。你的身体已经在长安的皇宫含元殿——最主要的一个宫殿里面，你还问长安在什么地方？现在政治文化中心不是在长安，在北京，那换句话说：此身已在中南海，你还问北京在哪里？

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三辈的共同点是都要发菩提心，一向专念无量寿佛，差别是在所修功德不同。当然，对于三辈九品相应的行业的理解和判位的高下，古今诸师有各种不同的看法。本文综述印光大师对于往生辈品的开示，供念佛学人参考。

声闻教系缘最广的，是释迦牟尼佛所住持的一个刹土——三千大千世界。菩萨戒弟子系缘的，是十方无量无边的微尘数世界。十方世界，这是从空间来说，时间则贯穿三世，包括过去劫、现在劫、未来劫。

念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生。以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。

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“桑干水”，这是指太原北面的一条河，现在称为永定河了；“无端”就是没有来由的。上级的一个调令，他很不想去但又必须渡过太原北面的桑干河，再继续往北走，到包头一带去，这是“无端更渡桑乾水”。

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助念是帮助亡者提起正念。同时，助念人员也用他至诚的心，来感通弥陀愿力加持，一旦感通，那就什么样的情况都能解决了。所以，即便是在亡者断气之后开始助念，也常常能够见到效果。

其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上。察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。

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我国近代以来，欧风东渐，礼教陵夷，社会人士莫不以身心活泼为现代意识，遂致身口意三业，放荡恣肆，漫无忌惮，丝毫不知庄敬日强，不诚无物之义。故印祖针砭时弊，力倡竭诚尽敬，惭愧自牧，以培净业行人之福基。

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大安法师答：信愿称名的净业行人，求往生的过程也免不了有种种的情形。或者他的业力比较薄一点，身心比较健康，或者业障比较重一点，众苦缠身，这些都是正常现象，但不是说众苦缠身他就不能往生。

如于净土一法，不能死尽偷心，决志修持。于主敬存诚，克己复礼等，犹欲以不执著，为疏散放逸作遮护之巧符。则其所得之利益，固非光劣知劣见所得而知也。余则光芜钞中已备言之，故不多渎。

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因为净土法门全体的是建立在佛的果觉层面，佛的智慧是二乘、菩萨不能窥测的，我们业力凡夫更是不能了解，这叫唯佛与佛方能究尽，九法界众生靠自力不能信解的一个法门，于是我们就得要谦卑下来。

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