神把敌人交在你手里，是应当称颂的！”第三件值得我们留意的事情就是当所多玛王要将财物给亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕就起誓说，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足！’。

神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足！’只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”

外面犯禁止的，不代表里面犯禁止的；里面犯禁止的，不代表外面犯禁止的；外面行吩咐的，不代表里面行吩咐的；里面行吩咐的，肯定外面是行吩咐的。

C：巴多罗买；75、亲爱的弟兄啊：你们却要在至圣的真道上造就自己：在圣灵里祷告：保守自己常在神的爱中：仰望我们主耶稣基督的怜悯：直到永生。出自：

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如果上帝没有把分别善恶的果子树放在伊甸园，人类的始祖就可以脱离罪恶，为什么上帝要这样作？

答：实际上这两节圣经相对其他经文而言，不属于难解经文的范畴，是比较容易理解的，只要我们认真阅读上下文，认真思考就能有所认识，接下来我们把这两节圣经分别做一解释。

我们看圣经说：与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们；因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争（创13：5-7）。

好像一个宴席﹐让你品尝当代神学大师的著作。不过﹐有时也会遇见一些作者在当代圣经[批判理论面前低头的﹐如﹕说摩西五经是被掳后才写成的。所以读的时候也须谨慎。英文世界里﹐以好几种形式出现。圣经注释

现在灵恩派要恩赐不要主。我们在追求什么？权能医治、权能的事奉，那么福音的事奉就不是权能吗？当耶稣派七十个人出去传道，那七十个人回来时高不高兴？高兴，因为很有果效，奉主的名连鬼都服，奉主的名做这做那。

厨师做饭，有心眼好的，为食客健康着想的，也有心眼不好的，给食客吃地沟油的。牧师讲道，同样，有忠心的，是为主的羊着想的，也有心眼不好的，为自己的钱包着想给信徒吃地沟油的。

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拯救者（Deliverer）；而且这些字除了在宗教用法之外，无论在何处都不会充分包含‘救法’的意义。如果我们同来思考最初从希腊文脱源的几个接近赎价观念的德国字，如Loskaufen,

所以，爱在诸德中是最大的。爱是如此伟大，是不可缺少的。最有口才的讲道者、最有深奥知识的思想家、最虔诚的信者、最慷慨的奉献者、以及最有名的殉道者，如果他们没有爱，从神的观点看，他们都是失败者。

查看旧约圣经中犹太人的历史，我们就能看到，以色列所受到的最严峻、最持久的威胁之一，就是假先知或假教师的出现。比落在非利士人或亚述人手中更频繁的是，以色列人经常落在说谎言的教师那引诱人的权势之下。

亚伯拉罕这一次下埃及出埃及的事件，预示了日后他的子孙将要经历的那一场极大的历史事件：下埃及出埃及，同样这也预言了福音的核心：耶稣基督要把他的百姓从罪恶中救出来。

亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。（创12：4-5节）

所以，多马说他不知道耶稣要去哪里，而答案就是这位救主要去父那里。这答案仍然要给每一位像多马一样怀疑的人。基督教的信息不是要处理国际关系或世界和平；福音的核心是我们要认识上帝，永远以祂为乐。

新约不需要一个与asam相等的字词，因为我们并不需要偿还罪债。人子已献上自己的生命作“多人的赎价”（可十45），清还了我们的罪债与亏欠。

我们把这七个方面连在就会看到一幅图画，这幅图画是救恩的蓝图：“离开本地”“成就大国”“成为大名”“多人得福”“信则蒙福”“拒则咒诅”“针对万民”，这七个关键词，难道不是指向耶稣基督的吗？诚然是的。

锡安和耶路撒冷都是闪的帐篷，而我们住在其中，这是上帝的计划。难道我们要反对上帝的计划吗？对于福音书与旧约之间存在着有机的联结，那些试图消除诗篇集里面专有名称的人，显示出他们缺少这一生死攸关的领悟。

亚当的族类已被判死刑，神不会接纳罪恶的果实。我们就近基督时，不是把旧生命提升到较高的层面，乃是把它舍弃在十字架下。如此看来，神把人灭绝，从而救赎他，然后使他复活，得着新的生命。

（来源：古旧福音网站http://www.old-gospel.net/?action-viewthread-tid-525

当抹大拉十四岁临死之时，路德祷告道：“上帝啊，我这样爱她，但愿你的旨意成就。”他转过来对她说：“小抹大拉，我的小女儿，你愿意留在这里与你父亲同在还是喜欢与天父同在呢？”

我们这次和大家分享的创世记系列查经，就是要从创世记的每一章中去发现基督，认识基督，效法基督，荣耀基督，并且为基督做见证，那么我们今天所分享的创世记第十二章，仍然是以这个角度来思想的。

当牧者兴旺的时候，教会也就兴旺，当牧者衰败的时候，教会也就衰败。当牧者轻忽和腐败的时候，百姓就会背离福音。如果牧者轻忽的话，羊群就不被保守。假如田园不经常得以照管，就会长满杂草、荆棘和棘藜。

（选自《圣洁》，张百合译，改革宗经典出版社，标题为编者加。）

诚然，穷困本身是很不幸的，流亡、受辱、被拘禁等事也都是很不幸的，而在这世上最大与最后的不幸则是死亡。但当上帝的眷宠加在我们身上时，这一切的不幸就变为对我们有益了。

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临到我们的试验显明了我们对这个世界的喜爱程度，无论是好的东西还是坏的东西。而我们的难处揭示了我们潜在的偶像崇拜。

只有一个解释圣经的规则不会产生错误，就是以经解经。所以当我们对任何一处圣经的真实完整意义(每处圣经都只有一个意思，而没有多种意思)有疑问时，就当查考圣经其它比较清楚的经文，以明白其真义。（1：9）

有人说圣经吩咐我们，「你们落在百般试炼（或译：试探――圣经钦定译本）中，都要以为大喜乐」（雅各布书1:2）。故此，我们为何要作出一切努力逃避试探呢？对此问题我们有两个答复。

再看利未记10：1-2，我们读到：“亚伦的儿子拿答，亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”

现在我们继续看「神格唯一论」的发展。耶稣既然是人，祂的神性既然是父（或圣灵）给祂的，那么，圣灵与耶稣是怎样联合的呢？请记得，「神格唯一论」要维持的，是「神是一位」，换言之，一神论。「保罗」（Paul

激励你的心凭着信盼望基督的帮助。这个指导使我们不单相信基督能帮助我们，也相信祂乐意帮助我们。这样，信迈向盼望实际的拯救。信等候主来帮助。尽管主的拯救似乎迟迟未来，但这信却继续等候。

神所赐的平安绝不只是在「口头上」临到，更是以圣灵的大能临到的。神的平安能切实地医治伤口。当我们向自己说虚假平安的话时，过不了多久，搅扰我们平安的那罪又会爆发。

  你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。——弗五25-27

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中得到具体体现的包罗万有的诠释体系，建构着人类的经验和思想。从此一观点看，基督教确实是被视为「生活」，是除了仪式、崇拜、生活方式的系统外，还包含言说与思想方式的共享生活

神格唯一论要作的，就是坚持一神论：「神是一位的」，而同时不堕入「基督是第二位神」的错误中。它遵循两个原则来进行：（一）耶稣其人有神的灵，（二）在基督神上可以看见父神自己。西波尔引用Novatian

在你思想关于认识神的事以及你对祂的认识是多么微小时，你要祷告神让这成为使你谦卑的一个方式。愿神不断地使你的灵魂对祂充满圣洁和敬畏的惧怕，好叫邪欲永不能在你的灵魂中滋生繁盛。

这是什么意思呢？如何去做？意思是，仅仅认识到你邪欲的罪债是不行的，你必须越过这步。你必须使用你自己的某个邪欲的罪债来搅扰你的良心。怎样做这事呢？让我们来思考两个大的方面和两个具体的方面。

我们也需要强健，委身力量的复兴。我已经为敬虔恳求，现在我要为敬虔的最大的结果之一恳求。我们需要圣徒。我们需要满有恩典的人得到培训，靠着在单独和神更多交通，进入更高层次的属灵生命。

1677道不彰。因此，在教会内外生灵涂炭，人心饥渴寻求救世真道，即圣经所启示的全面福音真理。华人教会正值此跨世纪的关键时刻，再次面临承先启后的时代挑战∶尽忠持守、信靠传扬圣经是上帝无谬误的话语。

教会中有的人以为知识对于信仰是无关的。一个人是纯正信仰的基要派，或新神学派，那都无关紧要；他应当被教会接纳，视为弟兄，这与他的意见无关，只根据他单纯的信心，后来他或许会改正以往对基督的错误观念。

我们在上一章讨论了尽治死罪之本份的一条基本原则。在治死任何罪之前，我们都必须仔细地诊断当被治死的邪欲。你诊断过自己的邪欲没有？我们必须先有这一步，然后才谈得上治死罪的第二条具体原则。这原则就是：

这四点的前两点是猜测性的。《圣经》没有说，人在创世之前堕落了，人的堕落发生在时间中，记载在创世记第三章！），更不认为灵魂与身体结合会带来任何玷污。俄利根认为，虽然人有罪的问题，但仍有自主

答案：省察你的心和你的行为。在你被邪欲缠住之前，你灵魂的光景如何呢？你忽略了你做基督徒的本份了吗？你是否过于关心自己的幸福，而对别人的幸福不闻不问呢？你是否对自己所犯过的某个大罪从来就没有悔改过呢？

简而言之，信徒必须努力治死所有的罪，连一个罪都不可放过。信徒若不恒心对付他生活中的每一桩罪，他就永不能成功地治死一桩罪。请允许我更详细地说明我的意思。