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从这一意义上说，古今身为军阀的那些人是军阀政治的另类受害者，他们在枪杆子为王的世界里求生存，由此滋生出若干反面的德行或举措。这样的说法或许不为一些人接受，那不如看一下历史的实例。

和1962年在纳粹罪犯法庭上的阿道夫·艾克曼(Adolf

那对于这个母亲来说，一生中最大的隐痛就是丈夫：这个男人他对不住我。很多女人生完孩子就跟闺蜜抱怨，都说我们家最没用的就是我老公，什么都管不了。随着年岁渐长，女人对于她丈夫怨气就越积越深。

上周，红色中国的报纸连续报道工业生产的增长，譬如，一九五○年铜产量增长百分之十三点五。在满州，日用品供给已增长了百分之一百二十六。同样，不同产品的统计均有增长，不过没有产量的基本数字。

贵族精神的三大支柱：文化教养、社会担当、自由灵魂来源：慢读时光摘要

同时，对于民生方面的洋货，冯桂芬积极鼓励引进。如播种收割的农机具、水利灌溉机具、织布机具等，凡是能提高农业生产力的机器都应引进或仿造。“多用机轮，用力少成功多，是可资也治生，有益于国计民生者。”

义和团运动，从人民的层面讲，无疑是爱国义举。从统治者的层面讲，却不过是弄权之术。

只有爱惜每一根无名小草，每一棵碧绿的生命，才能紧紧拥抱住整个草原，才能深深感受到它的精神气质，它惊人的忍受力，它求生的渴望，它对美好的不懈追求，它深沉的忧虑，以及它对大地永无猜疑、近似于愚者的赤诚。

因为不同的身世，两代人的道德水准是不同的。所以我觉得非常有信心，后面的年轻人他们会越来越好，这一代孩子是有希望的。我们做家长的绝对不要辜负了他们，他们都是好孩子。

近日，电视剧《大秦帝国第三部：崛起》热播，引起很多讨论。后续剧情将如何呈现“大秦帝国”的“崛起”，目前尚不得而知。但就史实而言，“大秦帝国”的“崛起”模式，是丝毫不值得称颂的。

在城市化、现代化背景下，农家子弟大量进城，此为大势所趋，然而这并不意味着必然导致乡村衰败。问题的关键还在于它没有一个良性的回流，而止于“单向流动”。这就是我接下来要谈到的“鱼筌效应”。

在边沁看来，即使是民主选举产生的执政者，如果没有新闻自由这条猎狗制约，也会像狼伤害羊群一样去伤害人民。所以，一个社会不仅要保证新闻自由，而且要保证全天候全方位没有闪空没有中断的连续的新闻自由。

那是1957年，父亲担任一家大型国有企业的党委书记。起初是搞“大鸣大放”，帮助党整风。岂知，这是“引蛇出洞”。《人民日报》发表了社论《这是为什么？》，于是就开始了紧锣密鼓的抓“右派”运动。

近日，电视剧《大秦帝国第三部：崛起》热播，引起很多讨论。后续剧情将如何呈现“大秦帝国”的“崛起”，目前尚不得而知。但就史实而言，“大秦帝国”的“崛起”模式，是丝毫不值得称颂的。

70年代末，逻辑课开始在大、中学校复苏。1978年，第一次全国逻辑学讨论会召开；1979年，中国逻辑学会成立。1981年，教育学家张志公撰文，呼吁“中学生应该学点逻辑”。张认为：

地盘是越变越大的，人口是越变越多的，规格也是越变越高的。于是，或字旁边加上土，就成了“域”；或字外面加上囗，就成了“國”。有学者认为这是画蛇添足，其实恐怕未必。国家毕竟不是土围子，岂能还是“或”？⑥

第三个层面的快乐并不容易活出。尽管有些父母能够给予孩子一些无条件的爱，但整体上，几乎没有谁能从父母那里得到如此丰厚的馈赠，从小就彻底沉浸在无条件的至乐中。想获得这种快乐，我们都需要自己去学习。

相比于香港洪兴的深入人心，日本山口组的井然有序，意大利黑手党的神秘莫测，中国的Gangster一直远离主流视野，除了小学时候看到的校园凌霸，我们听到的最多的黑社会段子，就是“东北乔四”超车的故事。

拥抱常识，独立思考，追求自由！

国际主义想要让西方找回它的真谛和使命。但源头不再是基督教，而是古希腊。今天的人文主义：仍然主张东西方之间存在着鸿沟（例如马尔罗）。但她能释放出一种力量。

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今天咱们说一下语言改造的问题。本来想昨天说的，一想太过于煞风景，煞风景总是很讨人嫌的。但今天节过完了，各位该腻的也腻过了，咱们来一点冷酷的东西醒醒脑，就像过年吃多了大鱼大肉，回来吃点咸菜去去腻。

当然，维持这样一个面子工程，耗费自然也是巨大的。如果仅仅是按照书上记载的那样，只规定“万国”有朝贡的义务，帝国坐享其成，自然是再好不过。

与此同时，当社会从国家重负中渐渐摆脱出来，重新发现社会的过程，也是重新认识国家价值的过程。公民社会的建立，更少不了对现代国家的理解。

成长于南方的马克·吐温（1835-1910）家里有很多黑奴。在自传里，他曾经像账房记帐一样写下黑奴的价格，一个十五岁的女孩年租十二美元，二十五岁的女性二十五元，体格强壮的男子年租七十五到一百美元。

１、在文明国家，人民最大，保障个人的权利与自由是立国之基石；在野蛮国家，人民如蝼蚁，为了统治需要，以国家的名义肆意践踏个人的权利与自由。

毛泽东读书成癖，这是众所周知的。江青也标榜自己爱读书。但他们的不同是毛常常看书看得忘了一切，别人走进来都不知道；而江是拿起书来就看不下去，所以她是听到有人来了，才拿起书装作爱看书的样子给人看。

与此同时，当社会从国家重负中渐渐摆脱出来，重新发现社会的过程，也是重新认识国家价值的过程。公民社会的建立，更少不了对现代国家的理解。

当然，对于这样的统-治模式，我们并不陌生。幸运的是，某种特殊的历史原因——也跟朝-鲜有关——让我们幸运躲过某个劫数，走上了改革开放的道路，才有了与四十年前相比可谓换了人间的中国。

不过最后蔡世新还是承认：“你讲的也对，中国除了我前面讲的那两点，再加上人多，人心浮躁，就形成了一种思维定势。所以在温哥华机场的那天，没什么人，他还是挤，就是因为他已经习惯了，形成了一种惯势。”

美剧《行尸走肉》已经更新到第七季了。人应该要有属于自己的思想，自己的信仰。不能每天在浑浑噩噩中渡过，好像行尸走肉。任由别人驱使。

其实小羊羊自小练习跆拳道，真是对打，那富人的孩子肯定不是对手。但是，小羊羊面对羞辱没有选择这一处理问题的方式，因为，小羊羊自尊心很强，她不想在同学与老师心目中留下粗野的印象。孩子的这一选择是正确的。

常识课程总共不过十数种，每种选读要籍三五种，总计应读的书也不过五十部左右。这不能算是过奢的要求。一般读书人所读过的书大半不止此数，他们不能得实益，是因为他们没有选择，而阅读时又只潦草滑过。

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这一点在中国历史和当下中国官场的各种乱象中体现得淋漓尽致。而人民也不傻：既然有权力的人都不守规矩，那我们平民百姓又何必守规矩呢？因此，对于平民百姓来说，只要不守规矩没有代价，那我们就不要守规矩。

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现在我们生活在信息的海洋里，也算人生有幸，但是要接受的信息太多了。那么什么样的书该读呢？我读书的选择是这样的：畅销书坚决不读，不是我看不起畅销书，而是我知道生命有限，只能读人类历史上大浪淘沙的作品。

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我没有他们慷慨的语调，也没有他们激扬的热情，对于“祖国”二字，我有的是我自己的思考，我觉得我们社会不缺有知识的头脑，缺的是有头脑的人。

防范老百姓起义闹事。乾隆对老百姓有两幅面孔，一方面他很仁慈，另一方面又很残忍。乾隆本性上很善良。小时候宫中养的小猫小狗死了他会难过半天。雍正选择他做继承人之后还有点担心，说可能过于仁柔，当不了皇帝。

“我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四周聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。”（结37：21-22）

今天的短片有些特别，看起来像一部带有诗意的旅行摄影，却没想到作者在旁白中加了一段激昂演讲。当夏威夷的美丽景色撞上哲学的终极问题之一，人生的意义究竟是什么？

arts）。人文教育提供的是一个适合于自由人的课目，按照启蒙时代的说法，是适合“绅士”（有教养者）的教育。按照现代的说法，是适合“公民”的教育。

这是中X共和红军自己对长征的叙述，这在当时，外界是不知道内情的，没多久，国内局势发生重大转变，国共在抗日的旗帜下，再度合作，国人通过《西行漫记》和范长江的《中国的西北角》，知道了更多有关长征的史实。