展览简介中华服饰以农耕文明和儒家文化为主体，以其海纳百川的包容性，不断吸收融合各种服饰文化，编织出一幅多姿多彩的民族交往、交流、交融的图景。本次展览以历史为序，通过近一百六十件“泥人张”风格的泥塑作品，呈现中华服饰的衍变历程。这组泥塑作品由中华服饰学会原会长徐潮女士策划，由“泥人张”高级工艺美术师制作，整体作品造型生动、色彩鲜明、细节准确，概括得当，不仅能让您了解中华服饰重要发展节点，也带您感受传统泥塑的纯朴之美。唐代：着低胸拂地长裙的贵妇及侍女服饰设计依据：周昉《簪花仕女图》南唐：着窄袖上衣、曳地长裙的乐妓服饰设计依据：故宫藏《韩熙载夜宴图》明代：着褙子、长裙的妃子与穿交领长裙的侍女服饰设计依据：《宫妃话宠图》展览时间即日起至

作者：刘文锁出版时间：2022年9月出版社：商务印书馆目录甲编丝绸之路与古代文化交流新疆发现的麻黄与及有关问题论丝绸技术的传播双语钱币怯卢文565号文书考释--兼说十二生肖的起源与传播途径葱岭古道考乙编

冰编辑：蒙蒙关注我们，获得更多信息联系人：博闻君（silklbw）

主讲谢明宏北京硬糖娛樂文化傳播有限公司主持张亭立上海中医药大学点评张如青上海中医药大学时间地点2023年05月13日

古代丝绸之路是中西贸易的生命线，所以丝绸之路首先是一条贸易之路。丝绸之路沿线古国钱币作为丝绸之路贸易文化交流重要的见证者，见证了当时“大漠孤烟铜铃响”的无数贸易传奇。昭武九姓粟特商人富于冒险，以善于经商闻名于欧亚大陆，他们兴商贩易，担当着古代丝绸之路上的贸易使者。粟特商人大量入华，带来了珠宝、香料、药材等商品，也带来了音乐、舞蹈、绘画等艺术，还传播了西亚的祆教、摩尼教和景教。同时，他们也把中国的丝绸、茶叶、漆器等物品贩卖到西方各国。汉初，匈奴破月氏，迫其西迁，以祁连山北昭武城(今甘肃临泽，张掖附近)为故地的月氏部落向西逃亡，进入中亚粟特地区(索格底亚纳，Sogdiana，今锡尔河与阿姆河中游之间泽拉夫善河流域一带)，征服当地土著，形成了若干城邦。5世纪为嚈哒统治，嚈哒衰落之后，各城邦重获独立，形成以康国为首的粟特城邦，其中还有安、曹、石、米、何、史、毕、戊地、火寻、那色波、乌那曷、穆、漕等国，这些都是来华时以国为姓而形成的在华姓氏。他们在本国因怀念祖先都复姓昭武，所以在中国古代史籍中统称“昭武九姓”或

后记：原先短文，为避免旁支蔓延，省略了张华以“苦酒”灌“龙肉”的道教背景。现经网友易华诘问，并赐李贺《苦昼短》资料，遂增补旧文如上。在此谨向易华致以诚挚谢意！

19:00B站丝路博闻http://live.bilibili.com/22877226腾讯会议653

请点击图片视频源来自：B站若有侵权，请通知视频源平台请关注我们，获得更多信息投稿、讲座信息、资料、投诉可找博闻君（silklbw）

来源：《西域研究》2022年第2期新疆史前火葬墓研究[1]王艺霖内容提要新疆史前火葬墓的出现和衰落与早期东西方文化交流息息相关。青铜时代的火葬墓源于安德罗诺沃文化的火葬传统，集中分布在新疆西部。随着彩陶文化的西进和安德罗诺沃文化的衰落，早期铁器时代火葬墓数量锐减，焚烧尸骨的葬俗逐步退出历史舞台，但是丧葬行为中对火的使用却以焚烧物品的方式延续。推测火葬个体可能拥有特殊的社会身份或地位。当时人们可能将火视为生死之间的纽带，希望通过火葬将逝者的灵魂“净化”后送往冥界，体现了重视灵魂的丧葬观。从旧石器时代人类祖先燃起的第一缕火光，火就深深根植于人类生活之中，甚至跨越生死。随着火在丧葬行为中的应用，尤其是对尸骨的处理（即焚烧尸骨），火葬仪式萌生，并广泛分布在世界各地。自1976、1977年对帕米尔高原香宝宝墓地的发掘开始，新疆史前火葬墓这一特殊的丧葬形式进入考古学界的视野。新疆史前火葬墓数量少且分布零散，研究成果较少，多是在考古发掘报告、简报中着墨几笔，或是在其他文章中对相关墓地中的火葬现象略有论述，主要是从分布与特征[2]、文化因素来源[3]、族群[4]、宗教[5]、社会地位[6]等不同的角度对火葬墓进行分析。新疆位于中国西北边陲，地处欧亚大陆的腹地，作为欧亚草原的中段，自古以来就是多元文化交流、碰撞之处。本文在欧亚视角下探究新疆史前火葬墓的发展演变脉络，并探究其反映的丧葬观念。一

请点击图片视频资料转自：B站请关注我们，获得更多信息

点击海报视频资料来自：B站扫码预约课程请关注我们，获得更多信息

走在苏北徐州这座城市里，忙碌的人，行走的人，匆匆的人，不说话和自言自语的人擦肩而过，这城市是拥挤而嘈杂的。项羽戏马台的西楚霸王气息，两汉风云的气息，云龙山里苏轼的气息，被古老的神坛上的气息凝固着。许多的历史遗迹许多的碑，许多过去了的烟云，早已成为了一个民族的印记。上图：徐州项羽戏马台上图：云龙山东坡石床上图：徐州云龙山醉石亭徐州，一座座汉代古墓，因为七王之乱而匆忙自杀的王到底埋在哪？那没有来得及完工就匆匆封土的陵墓主人又是谁？看博物馆里的玉杯、金缕玉衣、死亡和泥土的气息，无声的血和呐喊的痕迹，密集演绎着……

来源：《西域研究》2022年第1期内容提要西旁景教寺院遗址位于吐鲁番火焰山南麓一处丘岗上，建筑遗存分岗顶和岗坡两部分。2021年的考古发掘基本完成了对岗顶区域建筑的全面揭露，出土了叙利亚文、回鹘文等文书残片、壁画残块及陶、木、铜、铁、织物等重要文物千余件。确认了西旁遗址的景教寺院性质，并初步判断其至少存在三期以上使用过程，可能始建于唐，主体年代为高昌回鹘时期。西旁景教寺院遗址的系统发掘对于研究古代西域多元宗教与文化交流、景教史、西域语文等具有重要意义。西旁景教寺院遗址位于新疆维吾尔自治区吐鲁番市高昌区葡萄沟街道达甫散盖社区北面的一座丘岗上，清末以来曾遭受德、俄探险家及当地人的盗掘，根据发现的一批古叙利亚文、回鹘文等文献，被推定为中古时期的基督教遗址。[1]这处遗址的比定，是2004年11月李肖、张勇、王丁等根据德国吐鲁番考察队的资料完成的。2014年，该遗址被列入新疆维吾尔自治区文物保护单位。新疆维吾尔自治区第三次全国文物普查将其命名为“葡萄沟西旁景教寺院遗址”，时代为隋至元代。[2]2021年9～11月，中山大学社会学与人类学学院与新疆文物考古研究所、新疆吐鲁番学研究院合作，申报了该遗址的考古发掘项目。该项目亦是中山大学—新疆大学共建“新疆历史文化旅游资源可持续发展”重点实验室的科研项目。西旁景教寺院建筑遗存分岗顶和岗坡两部分，本年度发掘基本完成了对遗址岗顶建筑的全面揭露，确认了该遗址曾长期作为景教寺院使用，初步探明了寺院布局、年代及改建过程等，出土了一批古叙利亚文、回鹘文等文书残片及壁画残块等文物。一遗址概况西旁景教寺院遗址分布于葡萄沟与桃儿沟之间火焰山西端的南麓，建于一座高约20米的山丘上。（见图一）地理坐标为东经89°12′55.39″，北纬42°59′23.76″。遗址所在丘岗呈不规则圆形，顶部比较平坦，南面通过一条狭长的山梁可以到达火焰山山脚。西坡较陡峭。北、东坡比较平缓，在分别拍摄于1905、1909年的照片中，显示出北坡外的洼地上有密林和水池，以及建于此洼地北面台地上的一座可能是佛堂的圆顶方形建筑。[3]此外，自葡萄沟口至桃儿沟的山岗和沟谷分布有一些佛寺遗址。图一

https://live.bilibili.com/22421646