许多人烧了一辈子香，却不知道烧香的真正意义，更不知道在烧香的时侯也可以修法除障、聚财、增福。这种运用烧香来修行的方法，就叫做烟供聚资法，顾名思义即是运用烧香的供养来聚集福德资粮的一种方法。

“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”这四句，是《心经》的精华要理。略释如下：“观自在”：是教你回光返照，观察观察自己在不在？自己若在，就不会向外驰求，到处攀缘。若是不在，则容易妄想纷飞，甚至发神经。总要找机会，令人供养。有这种思想，那就不自在。“菩萨”的行为，一切是利益众生，以众生为前提，绝对不是为利益自己。我们凡夫的思想，恰好相反，总想利益自己，而不利益众生。无论做什么事，先要计较一番，有利的就做，没有利的就不做，这就是自私自利的表现。世界为什么不能和平相处？就因为这种关系。你争我夺，互不相让，所以就发生战争，造成国破家亡的残局。这位菩萨，他能“行深般若波罗蜜多”，从无始劫以来，一直到现在，生生世世都修深般若法，没有间断的时候。修深般若法：（一）没有骄傲心；若有骄傲心，就是愚痴。（二）没有自满心；若有自满心，就是愚痴。（三）常生惭愧心；不生惭愧心，就是愚痴。（四）不生攀缘心；若生攀缘心，就是愚痴。（五）不生瞋恨心；若生瞋恨心，就是愚痴。（六）不生颠倒心；若生颠倒心，就是愚痴。我们修道人，以这六种心，作为标准。衡量自己所行所做，是否如法？如法就是智慧，不如法就是愚痴。也就是说：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，就是智慧。不修戒定慧，不灭贪瞋痴，就是愚痴。智慧和愚痴的分别，就在这个地方。要修深般若，才会照破五蕴中的五十种魔境：在色蕴中有十种阴魔，在受蕴中有十种阴魔，在想蕴中有十种阴魔，在行蕴中有十种阴魔，在识蕴中也有十种阴魔。总括来讲，有这五十种；分开来讲，有无数无量种。如有不慎，就堕入魔境。总而言之，凡是有邪知邪见的人，都是属于魔的眷属；有正知正见的人，都是属于佛的眷属。行深般若波罗蜜多时，才能认清魔的境界，不会被其动摇。这时候，不但“照见五蕴皆空”，也“度一切苦厄”。五蕴皆空，即是真空。所谓：“真空无人我，大道无形相。”一切苦厄，就是三灾八难之苦厄。若能将这四句经文的法，修到炉火纯青的时候，就证得八风吹不动的境界。何谓八风？就是称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。这八种风，能把没有定力的人，吹得昏头转向，不知东西南北。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

佛为什么说我们众生无明愚痴呢？因为我们既没有明白显现，也没有明白空性；既没有了知显现，也没有了知空性。显现即是空性，空性即是显现，其实这一切当下就是。在空性和显现面前，我们如同盲人。城市里，人、房子、车等什么都有，但是一位盲人却无法见到。同样，显现、空性当下就是，但是我们却一无所知，妄加执着，自找烦恼和痛苦。若有，就高兴；若无，就伤心。觉得好，就喜欢；觉得不好，就讨厌。

被魔所持：有些魔知识宣扬前后世不存在、因果不存在等邪见倒行，不管他是什么形象，出家人也好、外道徒也罢，如果被他所摄受，自心将与佛陀的教法背道而驰，入于歧途而无法趋入解脱正道。现在世间上鱼龙混杂、真伪难辨，许多佛教徒被魔知识左右，充满邪知邪见，纷纷对佛法退失信心。这些人却自认为了不起，觉得见解、修行很不错，但实际上与佛法的教义一点也不接近，别人劝也听不进去。对治：要对治被魔所持，首先要观察所依止的上师具不具足法相，是魔知识还是善知识？如果是善知识，就要生起欢喜心，并以三喜来依止；如果是魔知识，最初就不能接近他，这是很关键的。当然观察善知识，并非观察外在的神变神通等，而要观察他是否具足菩提心。倘若具足，就可以依止；若不具足，即使他讲的法再高妙，也不应该接近。对此，堪布阿琼等许多上师也持相同观点。华智仁波切在《窍诀金钥》中说：“不具菩提心窍诀，浊世多诩学密者，口头高法漫虚空，纵称善妙亦魔宗。”意即在末法浊世，很多人不具足菩提心，却自诩为密宗行人，甚至声称已开悟了，但就算他自我标榜的语言漫布虚空，别人对他再赞叹、再恭敬，然由于不具足菩提心，他的法跟魔法也没有差别。当然，上师有没有菩提心，不具备他心通的人很难以彻知，只能从他的行为中略知一二。假设他的所作所为一味地为自己、为自宗，这不一定很好，对其还要观察；假如他无时无刻不在利益众生，这样的善知识就可以依止。所以，断定魔知识、善知识的唯一方法，即是看有无菩提心。

莲花生大士是佛教史上最伟大的成就者之一，是藏传佛教的始祖。宁玛巴尊其为第二佛陀。释迦牟尼佛圆寂后八年，在诸多神奇的征相中，一位身具吉祥相好的阿弥陀佛化身，在邬迪亚那国西北隅的达那郭夏海上的一朵莲花中化生。当时的国王见到后，将莲花生大士迎请到宫中，并加冕为王子。为了完成利他的事业，王子曾向父王请求离开王宫，但未获允准。于是他以一方便之法离开了王宫。此后大士开始了自己的修学历程。他的足迹遍布天竺以及其他许多国家和刹土，以他的神通力和觉悟法门利益众生。公元九世纪，为在藏地树立圣教法幢，藏王赤松德赞迎请寂护堪布与莲花生大士先后入藏。入藏后，莲花生大士以神通游遍西藏，为未来藏人的安乐与智慧不知疲倦地忙碌。莲花生大士的西藏之行，首先通过显现殊胜神通与威力，降伏了反对在西藏树立圣教法幢的人与非人。其次他将总的佛法尤其是密宗法门的传承和加持传给了他的弟子。第三，为了防止甚深法门和圣物产生混淆、耗减和失传，以及为了保持它们对未来的弟子们具有殊胜的加持力，莲花生大士和益西措嘉空行母将它们埋成伏藏。莲花生大士的弟子们至今仍可以通过各种方法获取这些伏藏。藏历木猴（864）年，在藏地待了五十五年后，莲花生大士没有再听从弟子们的请求，以神通飞往清净刹土。据多罗那他于1610年所著《莲花生传》所载，约于摩揭陀国天护王时出生于乌仗那王族。一说系乌仗那英迪拉菩提（印度金刚乘始祖，著有《秘密集会》）之子。初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又依真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法，得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。他又从吉祥师子学法。据智慧海王所著《莲花生传》载，他从吉祥师子学大圆满法以后，曾到中国的五台山学习天文历数。他的上师佛吉祥智也曾立志朝礼五台，他的同学无垢友也到过汉地。所以莲花生一派传授的教法有很浓厚的汉地禅宗色彩。公元八世纪，莲花生应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，他以密宗法术一一收服藏地凶神邪崇，使之立誓拥佛法，并与堪布菩提萨埵建立桑耶寺。他还教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入藏。将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，发展在家、出家两种僧团制，奠定了西藏佛教的基础。因此，莲花生大士被认为是藏传佛教初兴之时的大阿阇黎，开创了藏传佛教。藏人非常敬爱莲花生大士，因此称他为“咕噜仁波切”，意为“宝上师”或“珍贵的上师”，或有时称他为“白玛卡拉”或“白玛炯涅”。莲花生大士也被称为“莲花生大师（莲师）”，在藏王赤松德赞去世后，莲花生大士骑着光线离开西藏，前往罗刹国调化罗刹众生。莲花生大士在西藏待了多久，有几种不同的说法，比较公认的说法是56年。其实莲师在西藏的大部分时间是用于造访各大圣地、加持、藏法宝等等，因此似乎大部分西藏平民都没遇到他。在藏地雪域，旧派（宁玛巴）、新派（噶当、格鲁、萨迦等）的持教大德，多数是莲化生大士的化身。乐桑曲坚云：“大智成就莲花生，化身具德阿底峡，又化罗桑扎巴华，我无其余皈依境。”意思是，前弘时期开创藏地佛法的莲花生大士，化身为后弘时期再弘佛法的阿底峡尊者。又化身为具德宗喀巴大师，除了这三者以外，我没有其他皈依境。由此可以看出，此三大教派的祖师皆为同一化身。格邓江措也说：“成就持明莲花生，五百顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”成就持明者的莲花生大士，印度五百班智达之顶饰的阿底峡尊者，藏地与金刚持无二无别的宗喀巴大师，这三者显现上身体不同，实际上是一个本体。《莲师略传》云：“尔时上地名萨迦，父名文殊母度母，其二所生吾化身，子名根嘎嘉村者，彼将重修吾殿堂。”意即在上方一个叫萨迦的地方，父亲名为文殊（蒋华），母亲名为度母（卓玛），他们的孩子根嘎嘉村（萨迦根嘎嘉村，《萨迦格言》的作者），是我莲师的化身，将来会修复我的殿堂。佛经中对其的授记对于莲花生大士，我们不能看成是一个普通人。而现在有些人，只把莲师视为对藏地贡献较大的一位瑜伽士，这是非常不对的。莲师真的跟佛陀无二无别，有些史书中说，他是过去、现在、未来三世诸佛的化现，而且每一尊佛要传授密法时，都不能以化身形象，而要示现报身形象（如莲花生大士）。就像释迦牟尼佛传授《时轮金刚》时，现出时轮金刚威猛相，向特殊的弟子来传授密法，这就是显示报身。莲花生大士并非只是藏传佛教承认，其实显宗经典中也有明确授记。藏文的《涅槃经》中说：“我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。”《诸佛未来授记经》中也说：“我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生。”还有《无垢称天女经》中也说：“十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。”这跟七句祈祷文所讲的一样，即指十方三世诸佛的事业幻化为圣尊的形象，此相是非常稀有的一位佛子，邬金国王恩扎布德去大海时遇见了他，当时他降生于邬金西北隅的莲蕊之中。这是显宗经典里讲的，不是密宗续部所言，密宗续部介绍莲师生平的非常多，但有些显宗习气重的人不一定承认。此外，显宗的《秘密不可思议经》中也说：“贤劫三世佛，奇妙幻化身，稀有莲蕊中，现为持明者。”贤劫诸佛的奇妙幻化身，在稀有的莲蕊中，化现为持明者形象，毫无疑问，这持明者就是莲花生大士。这些授记，任何比较公正的智者看了，都不得不生欢喜心和信心。当然，莲花生大士的功德，并不是依靠几个教证来说明就可以了，其实看看他的事业，就可以判断他是不是诸佛菩萨的化现。若没有当年藏王赤松德赞和阿阇黎菩提萨埵迎请莲花生大士，那么在非人如此猖獗的藏地，很难弘扬开来这么殊胜的教法。正因为莲师来藏地降伏了十二护地母和二十一优婆塞，让他们承诺永远护持藏地的佛法如意宝，并且自己也行持密法，同时建造有殊胜缘起的各大寺院，降伏了种种魔障……大小乘佛法、尤其是密宗法要，才得以在藏土上遍地开花、兴盛不衰。到目前为止，藏地全民信教的传统，跟其他任何地方都不同，甚至国内外很多信徒来到这里。出离心、菩提心、证悟觉性油然而生，很长时间对上师三宝的信心都不退转，究其原因，无不归功于莲花生大士的殊胜加持。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

有一个大德这样讲的：我们仅仅是见到莲花生大士的身相的时候，在自相续当中能生起大乐智慧。这个佛像很重要的。我们应该请些莲花生大士的像放在佛堂、道场中，如果有条件的话，请一些大一点的。比较小一点的莲花生大士像，我一般经常带在身上（上师把自己戴在胸前的莲师像拿出来给大家看），原来我另外有一个，去年去台湾的时候，有人送我一个用金子做的很小的莲师像，我喜欢就戴上了。一个人要遣除一些违缘的话，经常把莲花生大士的像戴在身上很重要的，哪怕只是一张小小的纸上面画的像！它的加持也是比闪电还快因为现在是末法时代，各种各样的障碍，比如疾病、非人，像东北那边的各种各样的仙呀，有很多很多，印度有大象，像尼泊尔也有老虎、狮子等等。仅仅是忆念莲师的话，世间的这些恐惧和痛苦都可以消失的，仅仅是听到莲师的名号或者莲师的心咒的话，它的加持也是比闪电还快！知道吧？这个很重要的。所以，对末法时代的这些众生，莲师是唯一的怙主，我们应该要有这样的信念！尤其是我们经常念诵莲师的祈祷文、莲师的一些传记、他的一些咒语的话，那么在自相续当中，大圆满的境界非常容易呈现。你看密法的很多成就者，哪一个不是莲花生大士的加持而显现的？没有呀！全都是莲花生大士的加持。如果我们对祖师莲花生大士有不共的信心的话，那认识自心就非常非常容易。还有一些闭关者、修行者，将莲花生大士的咒语或者莲花生大士的身相，做一些经旗放在门上、房屋的顶上，遣除一些违缘。我们藏地一些牧民，把莲师咒语的经旗放在帐篷上。如果在自己的闭关房当中、在自己修行的场所当中有一些莲师咒语的话，你的修行和道心会非常圆满。这也是一个大德说的这样一种功德。圣者发愿文上师如意宝有一个这样的发愿文：我和无量无边的所有的众生，但愿生生世世获得暇满的人身，同时能遇到莲花生大士的幻化身的善知识。这有两层意思，一个是，我和众生生生世世当中获得暇满人身，如果没有获得人身我们没有办法遇到大乘佛法；第二层意思，生生世世当中，但愿我们遇到莲花生大士的化身，或者是莲花生大士所加持过的这样的善知识。虽然从广义上讲，我们显宗密宗是圆融无违的，但是在有些加持上面，我觉得有些密宗的上师，包括念咒语……很多的法力上面，也许可能有一些比较特殊的力量，就这一点来说，大家选择藏传佛教和莲师法门，也是非常有必要的。还有一个麦彭仁波切的发愿文说：十方世界所有的这些佛陀，他们的化现就是莲花生大士，但愿我生生世世变成莲花生大士的这种事业的造作者、事业的弘扬者。也就是说，生生世世成为莲花生大士的弘法利生者。我们在座的人，今天也是非常难得的一个机会，也许这一次的讲座和聚会改变了你的命运。今天这一个多小时的讲座，跟其他一般的讲座，我自己也觉得是不同的。我在学校和其他的企业当中，也给大家讲适合的一些法门，而今天我们百分之七八十的人都是佛教徒，那么佛教徒自己应该有一种内在的力量。像我的话，我会学习世间上所有的知识，甚至生物、物理、化学……我现在还在学，但是我不是以这个来成就，我的内心当中最重要的，应该是莲师的法门和大圆满，还有一些最甚深的修行。跑跑居士很可怜我本人也是这么一个态度，我希望我们在座的人，一方面对整个世界的所有的知识都要学，所有的宗教和所有的教派我们都会和睦相处、包容、接纳，这是我们的一个责任，也是现在这个时代当中不可缺少的。但是更重要的，每一个人自己内在当中，应该有一个自己的本尊和自己的上师，不要变来变去。有些佛教跑跑居士，每天都是带着一个特别大的包，今天包车到那里去，明天包车到这里去，听也听不到什么法，学也学不到什么法。每天只是做一点供养，最后供品也完了，供养的钱也没有了，精力也没有了，然后跟金刚道友吵架，返回去借一点钱后就又开始到各个地方去，又一边吵架，一边供养，一边不好好学法……现在我们这里有部分的居士是很可怜的，没有得到自己真正的法门。其实你得到一个法以后，比如说这个莲师上师瑜伽的修法仪轨，等会儿我给大家念一遍。那么你自己刚开始的时候应该修10万遍左右，或者是多修一点。就像我们两个人要认识的话，刚开始互相请客吃饭，就结下了很好的友谊，从此之后，你什么时间需要他的时候，直接告诉他就可以了。所以我们修任何一个本尊和上师的话，应该先多修一点，如果有时间的话，就修1万遍、10万遍。我们本来修加行的时候也是要求念莲花生大士的心咒1000万遍，但很多人都可能没有做到。我说最好是1000万遍，中等是100万遍，至少也是10万遍，这是很多人应该能做到的。我们这样修法之后，以后应该可以随时都通过莲师的加持来自己修行。挂我的像，这个是我非常讨厌的！我觉得现在很多人该依止的法不依止，却到处去拜上师。现在很多佛教徒很难分辨哪些是具德上师，胸前挂的不是佛像，而是这个上师的像、那个上师的像。当然如果你有信心也可以。确实从理论上讲，所有的上师都是诸佛菩萨的化现。但我是不相信的，确实有些上师，不要说诸佛菩萨的化现，连世间高尚的人格都没有。那这样的话，我们就挂莲花生大士像、释迦牟尼佛像，这是很保险的。原来我在学院里面严格制止任何人挂我的像，这个是我非常讨厌的！为什么呢？因为对人的像崇拜的话不一定有利，今天你特别喜欢这个上师，特别爱这个上师，对这个上师的印象很好，把他的像挂了两三天，也许过一段时间跟他吵架，然后把他的像扔了，这就没有必要吧。但是我非常赞叹和要求的是，每个人在脖子上有个莲花生大士像，或者释迦牟尼佛像，或者是法王如意宝的像，这样才是真正对自己有利的，这确确实实是我发自内心给大家的建议。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

2、内验相：就是烦恼越来越少，自己的相续在逐渐改变，以前很深的习气逐渐浅薄，内心日益清净，对上师三宝的信心、对众生的悲心在增强，修法容易相应。这些都是内验相。

对圣众行供养，其功德与福报非常大。如果我们诚心地向佛菩萨圣像供灯，极容易让我们的福报放大。

用意识心念佛，强迫自己去接受佛号的观念，会造成意识的对立。若是用心性念佛，念而无念，佛号自然流露。有这些现象，这表示悟得还不够，念佛的工夫还不到家，用的不是真心。

功德来自修行，而非供奉死者。佛陀并不称颂死亡，他赞扬人身难得，趁还活着的时候修行很重要。觉察错误，立刻改正；发现善事，立即去做，这是你的两个好朋友，你的庇护所。现在它是你的庇护所，未来它也将是你的皈依处。物质的享受不过尔尔，不是吗？你们看现在的年轻人，他们努力追求享受，最后仍然一无所有。我们已经不再年轻，应该及时住手，转而寻求平静与恬澹。我们已经做够了世间的荒唐事，现在，该是停止的时候了，不是吗？虽然还住在家里，你们应该好好思惟这些事。你们身未出家，但是应该让心出家，觉悟实相。世间的成就与财物有其限制，无法带来究竟的利益。它们终将流逝，因此，就让它们流走吧！佛陀希望我们都能修禅并见法。如此思维，即是经典中所说的前行，是第一步。它将摧毁我们的身体，摧毁身体——这究竟是什么意思？经由见到无常、苦与无我，我们就能放下对身体的执着，生起净信。请思维这点，由此你将能生起出离心，停止伤害他人的行为。不害，即是戒。如果不了解这点，你就不知道什么是业，以及何者是错误的行为。如果了解，你的身与口就会停止造恶，这就是戒。断除恶行，即是戒。放弃恶行后，心就能静下来，并入定；心入定后，就能生出智慧。佛陀初次传法时，弟子们只听到这样的话，当下在座位上就开悟了。有一些人达到阿罗汉果，究竟解脱，就在这样简单的开示中。那么，他们什么时候持戒？什么时候修定与入定呢？他们了解轮回之苦后，便决心出离，那就是戒。之后，心中没有恶念，只有平静，那就是定；进入定境后，心便能深入思维，并生起智慧。如此闻法与思法后，就能自然生出戒定慧，这就是解脱道。许多人和我们一样，对此有许多疑惑：“啊！他们背后一定有很多善业，才可能办得到。”不过，现在仍有人解脱。它真的可能，只要我们认真闻法与思维，就可能解脱。心必须要出离，要放下。如果现在无法放下，可以在明天或稍后的禅坐中放下。今天无法觉悟，可以明天再悟，明天无法觉悟，可以留待明天之后再悟。如果我们真的对于法有兴趣，就一定要觉悟。听到法的名字时，不要以为它是有别于自然的东西。我们拥有它，我们就是它。无论你修什么，努力让心如实看见。看见无常、看见苦、看见无我。看见我们这个世间没有什么东西是永恒与持久的，如此而已。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

明白就是明白，不明白就是不明白;相信就是相信，不相信就是不相信。如果不明白，可以通过观修等方式去体会;通过修行，通过禅定力都能感受到、体会到。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

在藏区，一定觉得“卍”和“卐”这两个符号并不陌生，因为在西藏，到处都有这两个符号的图案，一个左旋一个右旋，被统称为“雍仲”。它们是西藏非常常见的图案，也是青藏高原文化中最有特色的图案，对于源远流长的西藏文明来说，“雍仲”是古老而神秘的。雍仲符号并不是独属于西藏高原文明的，事实上，它大约出现在新石器早期，甚至更早，这种字符，不仅仅是人类最古老的原始图案之一，也是青铜器时代以来经久不衰的吉祥图案。虽说雍仲符号在很多的古老文明中都曾出现过，也属于世界上很多文明早期的吉祥图案。然而，其他古老的文明并没有给这种符号永久的生命，雍仲符号也未能长期地成为地区性文明的象征性符号，后来，雍仲符号就只能在西藏文化中看到了。严格地说，“雍仲”是西藏原始宗教——苯教的标志或教徽。公元七世纪佛教传入西藏后，“入乡随俗”地接受了“雍仲”这个符号。但从方向上与苯教相区别，即佛教的“雍仲”符从左向右顺时针方向旋转，称“右旋雍仲”，苯教的则自右向左逆时针旋转。这个区别是非常严格，无论绘制图案或旋转巡礼，都必须按照认真进行，不容混淆。我们从信徒摇动嘛呢轮、朝拜圣地等的旋转方向上，就可以辨别出其教属。在藏区，雍仲图案经常出现于服装点缀，民居装饰，唐卡，祭祀神仪式等，使用非常普遍。还被广泛地应用于寺院、民居、节庆、婚丧等等之中：寺院、民居及门窗的木格上用其进行装饰；逢年过节时，用白灰在门外地上画雍仲图案，表示吉祥如意。修建新房时，也画之于地基之上以求坚固耐用；还有将雍仲图案画在房门上的，意为抵挡邪恶、驱逐病魔；有的藏族妇女还喜欢将此字符绣在衣服的背部，认为这样可以免除天灾人祸……雍仲图在日常生活中的应用是非常广泛的。由此可以看出，在藏区，雍仲符号不仅仅是一种宗教信仰的反映，而且是传统吉祥观念的艺术体现，已经深深地烙上了民族文化的印迹，人们以此表达着对幸福、平安和吉祥的憧憬与追求。藏传佛教象征吉祥的图符林林总总，不一而足。这些图符不仅仅是意味深远的宗教图符，作为传统吉祥观念的艺术表现形式，千百年来，早已融入到了藏民族的文化生活之中，成为其民族民俗文化的重要组成部分。随着时代的发展和变迁，这些吉祥图案本身所蕴含的宗教成分已经渐渐淡化，而逐渐突出了装饰作用，成为传统文化中审美观念的表现形式之一。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

我们做一些普通的事也可以发心，包括晚上睡觉的时候，也可以具足六度。很多人睡觉时就是一躺，然后呼呼地就睡过去了，那是动物。有的人睡眠不好，每天都辗转反侧难以入睡。不应该这样，睡觉也可以发心，躺下以后观察自己的相续、心态，不能贪睡。睡觉也是保护身体的一种方法。若是不休息，我们的身体就受不了，身体就毁坏了，就等于毁坏了坛城。若是没有健康的身体，怎么修行啊！休息是为了健康，健康是为了修行。为了保护坛城，保护上师三宝弘法利生的工具，休息也是为了更好地修行，这是一般的发心。大乘佛法，尤其密宗里讲，睡觉也是一种入定，可以进入大光明的境界，也可以这样发心。把佛或上师观在心间，一心祈祷，让佛或上师的智慧与自己的心合二为一，这是一种禅定。睡不着更好，就多思维、观修当天的闻法内容，多念些咒语、佛号，心态一放松就睡着了。业障嘛，很多人一念咒、一观想就睡着了；若是不念咒、不观想，就睡不着，越想睡越精神。很多人睡眠不好，这是改善睡眠很好的方法。不要总吃安眠药，对身体不好。不要总想睡不着怎么办，明天工作怎么办，越有睡不着的心，就越着急，越紧张，就越睡不着。你不要把它当回事，睡不着也很正常，这也是修行的机会。睡觉时能保持三门清净，睡觉也是持戒；睡觉时能一心一意祈祷，睡觉也是禅定。很多时候虽然睡着了，但总做一些没有用的梦；有时候做一些好梦就高兴，有时候做一些恶梦或不好的梦，就在那边哭。这说明你睡觉的时候没有专心睡觉，心没有定下来，所以就散乱。若是你睡觉之前心能静下来、定下来，就不会做梦了，这也是一种禅定、静虑度。有时候睡不着，心里特别厌烦、着急，如果能观想或持咒，就是安忍度；睡觉也是一种修行，满怀喜悦地想：我现在可以躺着修行、入定了，可以和佛、上师合二为一了，这样欢喜地睡觉，就是精进度；这样睡觉，梦境也是大光明，处在一种喜悦、智慧的状态，就是智慧度；这种功德和善根也可以回向给众生，是法布施，这就是布施度。这样，睡觉也可以具足六度。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

玄奘法师，他到印度去取经，在沙漠地带，一个人，晚上住在那裏，就看到飞沙走石，好象千军万马冲过来了，他马上就念《心经》，念了几遍，什么都息下去了。所以说《心经》力量很大，不要看轻了。这个我们一般念《心经》，好象没有什么了不得的。从这一点看，《心经》的力量大得不得了，但是要看你怎么念!

“莲师七句颂”带着极大的加持！在古代及现代的伏藏法之中，只要提到莲师，全部都含有“莲师七句颂”。莲师说：“只要有弟子虔诚地用莲师七句颂向我祈请，我将立刻从铜色山净土到来，像母亲一样，无法拒绝孩子的呼唤。”祈请文一开始是“吽”字，这是诸佛心意智慧的种子字。接着，第一句是“乌金由吉奴江灿”，意思是说“在乌金净土西北边境”。乌金净土的四方有四座湖，这边所指的是西北角的湖，名叫达那果夏。“达那”在梵文中是“财富”之意，“果夏”是“宝藏”；莲师就是从这个湖中显现在这个世界上。第二句是“贝玛给沙东波拉”，意思是“莲花花茎莲胚上”。在达那果夏湖上有无数五色莲花，莲师属于阿弥陀佛家族，也就是语言或莲花家族，属于红色色系；莲师就是化现在湖中央一朵红色莲花花蕊上。第三句是“牙趁秋记娥竹涅”，意思是说“胜妙悉地成就尊”。莲花生大士的出生并未依赖因缘或父精母血；如前所说，他是以种子字“啥”字突然出现在红色莲花中间，他是阿弥陀佛心中纯净觉知的显现。“啥”字化成光，转换成为永远年轻的八岁孩童，气色灿烂，身上拥有佛的三十二种主要印记和八十种次要印记。当他出现时，到处都是彩虹，十方诸佛洒下如雨般的花朵，天上奏出音乐，到处能听到遍满虚空的空行父母甜美的赞美歌声。第四句是“贝玛炯涅谢苏扎”，意思是“称扬圣名莲花生”。莲师是究竟的皈依对象，永不欺骗的皈依对象，在无量的佛土中，他享有“莲花生大士”的盛名。第五句是“阔读康卓茫杯果”，意思是“空行眷属众环绕”。不论莲师在哪里现身，他都开示密咒乘，也就是金刚乘的法教。空行母不但听闻这些法教，也是这些法教的执持者，于是永远都有空行母众环绕在莲师身边。第六句是“且寄接苏达竹记”，是一句祈请，意即“我今发心如遵行”。因为无明，我们现在无助地流浪在六道轮回的痛苦和妄念之中，唯一逃脱这个状况的方法，就是要接受密咒乘的甚深法教，然后修持。为了遣除无明，我们祈请莲师到来，给予我们加持、灌顶，以及开示，让我们跟随他走上修行道路，同样完成他所圆满的无上成就。目前我们正被淹没在苦海中，业障和负而情绪的能量让我们困在无明之中，我们必须依赖像莲师这样非凡的圣众，因为他已经脱离苦海；否则，我们无法从痛苦和混乱之中解脱出来。

世人会珍惜贵的东西，贵重的东西难得，比如金银珠宝，就特别珍惜。浪费便宜的东西，比如说米饭，以为容易得到，就不珍惜，轻易浪费。要知道，浪费自然界的东西，更为损福报。比如说水，有的人洗衣服，水都是哗哗流，觉得一吨水才几块钱。或者去吃快餐，米饭吃不完，就扔掉。一碗米饭才几毛钱。或者衣服，衣服很便宜，穿的不喜欢，就扔掉重新买过。这个是误区，就是用钱来衡量价值。无论多富贵，一辈子吃的粮食，用的水都是有定数的。没有福报了，有钱也买不到粮食，比如六零年代，饿死的很多。那现在，没有福报，有粮食也吃不着，好比得了咽喉癌。因为这辈子的粮食，都是给他吃完了。用水也一样，不要觉得水到处都有，像跑到甘肃等沙漠偏远地区，要用水就很困难。这么浪费水，下辈子就会投胎到没水的地区。没有水的地区成长的人，就缺少智慧。肾脏主水，和人的智慧有关。江南多水地区，人多聪慧。浪费水，下辈子就缺乏智慧。浪费水和粮食，乃至能吃的东西，都不是几块钱的问题。不要拿钱来衡量这些价值。人类要对自然有敬畏，水，粮食，乃至人类吃的，都是自然产生的，要有敬畏之心。以前人把五谷看成有五谷神，水有水神，这就是要敬畏。人类来到地球，什么都没有办法创造，都是用自然的，吃的用的，都是来自大地。应该要敬畏。人类现在善业在显现中，所以粮食、水都很便宜。要是恶业现前，粮食欠收，或者旱灾来了，你看怎么用钱来衡量这个米粮和水的价值。没有金银财宝不会饿死，没有粮食人就饿死。所以要记得，这些养色身的粮食，水，蔬菜，都是上天的赐予，要珍惜。人来到世界上，吃多少都有定数。哪怕是百万富翁，还是乞丐。只要命中带着吃的，都不会饿死。要是命中吃的没了，有钱也会饿死。禅宗丛林，出家人晚上一般少吃饭，一来留些口粮给穷人，二来也给自己留些口粮。吃的一分，命中少了一分，那浪费糟蹋一分，命中就少了十分。上天最看不过的，就是人糟蹋和浪费。同时要教育孩子养成珍惜的习惯。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

美貌也是一种福报。任何福报都有其必然的成因，就像财富来自施舍，尊贵来自谦恭一样，美丽的容颜来自柔和善良的性情。人到中年以后，就显现出现世性格影响所致的面相了。

持咒的时候，如果能依据最准确的梵文咒音诵持，自然是最好不过的。如果不能的话，只要能依自己师长的教授发音而至心诵持，则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择，信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人，不论是修咒或持号，如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑，则不易得到什么成就。并非说正确的发音并不重要，也不是叫大家可以随便怎样去发音。只是想指出，对咒及师长的教授之信心才是成就的关键，发音是否完美正确只是次要的因素而已。在古西藏，曾经有一个叫做“固青达查华”的伟大行者。这个行者专修一种叫做“普巴金刚”的密法，拥有各种奇妙的神通力，在修法的时候，他一边持普巴金刚的真言，同时手持一种叫做“普巴杵”的尖锥形法器。因为持咒的力量，这位行者可以用“普巴杵”在大岩石上随意切划出深刻的痕迹，情况就好似我们用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的萨迦班智达大师（注：十二世纪的佛法大师，萨迦派五祖之一）遇上了固青达查华。在讨论修持之对谈中，大师指出这位行者专修的真言发音有误，正确读音应该是“唵班渣奇里奇啦呀吽呸

魔障障碍的方式就是侵入自己的三门，而生起邪想和邪行。比如身体产生各种贤劣感觉;突然会说往昔没有学过的方言，或者突然连母语都不会说了;有时内心烦恼异常沉重，有时内心非常清净等等。为了净除外、内、密障碍，不让这些障碍侵犯自己的三门，可以修持吽字修法。因此，明观自成本尊之心间深蓝色“吽”字，连同自己喝声，从右鼻孔排出无量“吽”字，充满世间之界。其后从左鼻孔吸入，充满全身。相信在座的弟子们平常都在修本尊，有些可能在修二臂观世音菩萨、四臂观世音菩萨、文殊菩萨、莲花生大师、金刚手菩萨、二十一度母寂静本尊等，有些可能在修忿怒莲花生大师、马头明王、大威德、狮面佛母等忿怒本尊。有些在功课中可能念诵依止几十位本尊，有些可能念诵一两位本尊。我等大恩根本上师仁波切为真正的佛，每天还要念诵几十位本尊，何况尚在修道上的我们，所以，绝不能因为懒惰而放弃念诵，一味安住。我们反复强调，将方便搁置一旁，单纯追求智慧，不能成办解脱。如果你平常修行的是二臂观世音菩萨，那么无论是在供护法还是在修吽字修法时，都把自己观想成二臂观世音菩萨。由于长时间修学的缘故，观想很清晰，不会觉得陌生，这也是我们常年修本尊的真正目的。很多人喜欢修忿怒本尊，但我们的功课中很少翻译忿怒本尊。为什么呢?不是我不喜欢忿怒本尊，而是有时候听很多人说到忿怒本尊，是以嗔恨心针对怨敌。这种发心已经完全背离佛法教义，所以我暂时不翻译。当然针对有些弟子，是需要一些忿怒本尊，后期我会陆续翻译。要记住，无论念诵什么本尊，都要以菩提心摄持，否则无论修学什么法门，都会变成堕入金刚地狱之因。把自己观想成本尊，心间观想一个深蓝色的吽字，逐渐从自己的右鼻孔呈现，一个接着一个，很多很多，口里同时念诵吽字，也呈现很多很多吽字。接着观想世间看得见的一切，都变成吽字之相，一个接着一个。然后用左鼻孔吸入吽字，自己的五脏六腑和整个身体都变成吽字。吽字与吽字之间没有间隙，一个挨着一个。如是修行，临时可以遣除一切违缘，究竟成办解脱。要记住，修行时一定要以菩提心摄持，绝不能有嗔心，希望把一切魔障遣走。若带有私心，吽字修法即便临时能起到这个作用，也绝不会成为解脱之因。我们行持善法的目的是为了三界六趣一切众生都能成办解脱，因此修行吽字修法时，可以观想包括违缘制造者在内的一切都变为吽字而获得清净解脱。密法虽然殊胜，但一切都在菩提心的基础之上。若忘失菩提心，成办解脱绝无可能。吽字修法虽然不在五加行的范围当中，但如是修行可以遣除修行路途上的一切违缘，平常若能抽出几十分钟的时间，甚至十分钟、二十分钟来修此法，我想是挺好的。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

如是依胜般若德，佛灭舍利得供养，由此谁欲持佛德，应取般若此解脱。同样的道理，依靠如意宝珠一样的殊胜般若，尽管佛陀已经灭度了很长时间，但是像宝箧般的舍利还受到人们的供养。前面也讲了，人们供养宝箧的原因就是因为如意宝曾经放在里面；同样的道理，人们为什么要供养舍利，就是因为它依般若而生。所以大家一定要清楚，人们之所以对佛陀和舍利恭敬供养，就是因为他们来源于般若，因此每一个人皆应受持这样的般若。而谁愿意或希望获得佛的无量无边、不可思议的功德，也应该从现在开始就受持这样的般若波罗蜜多。因为，只有这样才能让我们脱离一切轮回束缚、解脱一切障碍，最终获得究竟的快乐。《中观四百论》云：“虚妄分别缚，证空见能除。”可见，只要我们通达、证悟空性，世间上所有虚妄分别的束缚，皆能消逝无迹。因此，真正的解脱唯有依靠这样的般若法门才能得到。所以，我一直希望很多有智慧的人，或有一定闻思能力的人，对此般若法门千万不要轻易放弃。哪怕是一个偈颂，若能牢牢记在心间，它也成为遣除轮回百病的妙药。如果前世的福报、今生的因缘等条件不具足，也应随身携带法本，当然我也一而再、再而三地说过。的确，哪怕是短时携带，也有很大的功德。以前我也讲过，藏文《大乘密严经》中说：若谁读诵或者携带这部经，即使造了五无间罪也能得以清净。所以好几年前我也要求大家，方便时读一遍，有时间也可受持。当然，这也是我让大家携带《般若摄颂》的原因。此次传讲《般若摄颂》我很清楚，如果要求很高，比如背诵、闻思、通达，很多人都做不到；所以要求很低，只要不管到哪里去带着就可以。我觉得这并不是很困难，而且只要带着就能获得极大的利益。以前有一位施主到一个地方请了一本《金刚经》，带回家后他想将其好好供在家中，但因家里很脏怕弄脏了经书，于是将经书交给孩子拿着，自己开始打扫卫生。孩子接过经书后，在无记的状态中走了七步。以走七步的功德力，这个孩子死后就转生到三十三天享受天界的快乐，在这以后的七世中也连续获得圆满人身，最后往生极乐世界。所以大家皆应随身携带此经，若能如此而行，必定出生巨大的功德。前一段时间，我们希望大家能共修五十万加行，这对修行人来讲，应该没有任何困难。但很多人都纷纷写“辞职报告”，那我们也没办法，因为信仰是自由的，不可能强迫。不过，对这样简便易行的积资净障方法，我希望大家皆能做到；若能行持，对自他肯定有很大的利益。当然，很多人因受环境、教育、亲友等的不良影响，思想中有许许多多染污，那想完全明白这样的因果道理也有一定的困难。但无论如何，对这样简便易行且能让自他直接或间接得受利益的好事情，每个人都应做到。当然，这样做的好处并非没有任何教证和理证，也即绝对不是毫无理由的空口乱说。大家也清楚，有些传授瑜伽功的人及标榜开发特异功能的气功师等，他们以自己的身体做种种姿势，让别人也跟着这样做。说这对你的肝脏好、这对你的肺好……很多没有智慧的人都信以为真，天天都跟着练一些没有意义的动作。但我所说的话并不是这样，因为我要么依靠公案、要么依靠教证，否则完全是分别念就不可靠。经云：“汝意不可信。”的确，我对自己没有信心、也没有把握，所以不敢以自己的分别念来误导大家，最起码也要引用一些教证、理证。实在说，对《般若摄颂》的功德不可思议，我以教证和理证进行过反反复复的思维。以前法王如意宝给我们讲授《般若摄颂》时，显得非常欢喜，原因当时我也没有悟到，现在才明白——讲授此经有甚深的密意和缘起。现在给大家发的《般若摄颂》里面，就有法王如意宝一辈子念诵的《般若摄颂》的照片。不知道以前给大家讲过没有，《前行备忘录》和《般若摄颂》，我梦中在法王那里得过传承。梦中的感觉好像是四五天，当时中间一部分没有听到，后来又在梦中听录音补上了。虽然以前上师如意宝也讲过，梦中得受的灌顶、传授可以算得传承，但我看到《藏密佛教史》中的上师，他们梦中在金刚手菩萨等圣尊前得到传承后，为了不受别人诽谤、误解，后来还是在真实的人面前重新听受传承。虽然上师如意宝住世时，我在他老人家前也得过此经传承，但为了更保险，后来我还在德巴堪布等上师前再次听受。所以，如果说得高一点，也有上师如意宝不共近传的加持。若没有，按传统在上师前所受的传承也应该有，这毫无疑问。不管怎么样，我觉得《般若摄颂》弘扬和行持的因缘、时间已经成熟，当然这是我分别念这样认为的。去年，我得法王一辈子念诵的《般若摄颂》的缘起特别奇妙，当时我特别想找，但后来也得到了，是一位金刚道友送给我的。当时虽然不敢说两天两夜没有睡觉，但确实很欢喜，晚上好长时间都睡不着。当时我正在翻译《般若摄颂》及其注释，所以觉得缘起非常殊胜，认为是不是依靠这个法本，很多人的相续会有一点转变。不过这也许是凡夫人的分别念，若是分别念，你们就不要当作一回事；如果这有胜妙的缘起，象征上师的加持显现成微妙的形态，那就要引起重视。的确，我们不能像唯物论者一样，除了肉眼看得见的物质以外，比如意传加持、上师的力量等，这些都不承认的话，那就不对。在大乘佛法，尤其是密宗当中，当传承上师或诸佛菩萨的甚深加持融入心时，智慧、悲心就能得以开发，许许多多功德也会纷至沓来，这样的事迹在传承上师的传记中一目了然。所以大家一定要认真听受这样的般若法门，因为这有极殊胜的因缘。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

人们的眼耳鼻舌身意就像一个智能摄像头，你不用告诉它，这个东西要拍，那个东西不要拍，你的任何一个小动作，任何一句言语，任何一个心思，它都能帮你拍下来，囤积存储在阿赖耶识里面。哪一天刚好敲到这个键盘，那一幕自然就会跳出来，而跳出来的时候，你就必须得承受，这就叫因果业力。

世人会珍惜贵的东西，贵重的东西难得，比如金银珠宝，就特别珍惜。浪费便宜的东西，比如说米饭，以为容易得到，就不珍惜，轻易浪费。要知道，浪费自然界的东西，更为损福报。比如说水，有的人洗衣服，水都是哗哗流，觉得一吨水才几块钱。或者去吃快餐，米饭吃不完，就扔掉。一碗米饭才几毛钱。或者衣服，衣服很便宜，穿的不喜欢，就扔掉重新买过。这个是误区，就是用钱来衡量价值。

世上到底有没有佛？佛菩萨到底在哪里？拜佛究竟有没有用？许多信众对此深感疑惑。许多人拜了多年佛、烧了多年香，应该也是个非常虔诚的信众了。可是也有不少人质疑，觉得信佛之后自己的命运并没有得到多大的改善。于是信仰开始动摇。如此迷惑学佛，只会越来越愚痴。表面亲近三宝，实则离佛菩萨越来越远。烧香拜佛到底有没有用？相信看完这篇文章后，大家能有所受益。首先，我们要明白的是，佛教不是迷信，不是迷信佛菩萨的神通，认为佛菩萨可以帮你做出违背常理之事，这都是妄想。信佛，是相信佛菩萨的智慧，更是深信因果。烧香，不是为佛菩萨烧香，佛菩萨不缺你的那炷香，更不会因此而区别对待众生。而拜佛，不是弯下身体，而是放下傲慢。世人若以功利心、急功近利心求佛、“临时抱佛脚”，都是自欺欺人。佛教从来都不是世人逃避现实的避难之地，而世人往往曲解。下意识地认为出家就是想不开，烧香拜佛就是迷信。是不是迷信，关键要看这个人的内心。心若迷惑，盲目相信，就是迷信。如果一个人心中有正知正念正觉，那么烧香拜佛就是锦上添花、广增功德。我们在佛前做任何供养，都应明白它的真实意义，而不是盲目地跟风、人云亦云。佛教不是世俗交易，不是你香烧得越高、越大、越多，佛菩萨就会最先加持你。佛法之根本在于“因果”，你的人生命运、你的福祸，不是佛菩萨能决定和改变的，你自己种什么因、得什么果，佛菩萨神通再大，也敌不过你自己的因果啊。你未曾布施福报之因，未曾积累善业，你跑到佛菩萨前祈求，这不是痴心妄想吗？万法皆空，因果不空“万法皆空，因果不空”，命运的真相是因果，福报求不来，福祸皆自召。“万般皆苦，只可自渡”，不要再问为何佛菩萨不灵，信仰不欠你什么，你应当反思自己：诵了十年经，未曾布施人；念了十年咒，未践半句行；烧了十年香，未消嗔恨心；拜了十年佛，未拜父母亲；放了十年生，未减腥与荤；磕了十年头，未感一人恩；再修亿万年，还是愚痴人。无论你信佛信得多真诚多深，若你自身德行不改、恶念恶习不改，你就是抱佛的大腿，整天守在佛菩萨像前，又有何用吗？真正的佛菩萨是我们内心的善良，心中有佛、佛无处不在，就如我们常说的那句话：举头三尺有神明。我们恭敬佛菩萨，敬畏因果，是我们对善的皈依。人要真正改善命运，靠的不是外在所谓神秘力量，而是自己。有一人到寺院里满腹怨气，觉得自己信仰观音菩萨多年，然而菩萨却从未示现帮助自己，于是恼恨不易，觉得拜佛无用。老和尚见状开示道：求人不如求己，真正能改善自己命运的人，是人自己，而不是菩萨。唯有自己，了解自己的缺失，只是借由谦恭礼敬观音菩萨，洗涤信者内心的善念，再经由这一念善良的本性，修正自己错误的行为。人因一时的迷惑，在利欲熏心之下，犯下罪行，可终究会尝下牢狱的苦果。这天下，种什么因得什么果，这是千古不变的定律，切莫自欺欺人。佛菩萨是指引我们走向光明解脱大道的引路人，而你自己的人生之路要靠自己。深信因果、不迷不惑，“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通”，真正离佛菩萨最近之人，不是那些整日佛前磕头、把香炉点的烟熏火燎的愚信之人，而是真正践行菩萨道、心善慈悲之人。良善之人，不用烧香拜佛，也福德深厚。“口念观音心不善，喊破喉咙也枉然”。敬香之心香、拜佛知忏悔积德，人生自然诸事顺遂。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

先人即使去世很久，假使中阴身已经投胎，阳上为其所作功德仍然可以回向助其转业，可使他们在所生道中，获得福德资粮。佛典故事中说，释迦牟尼佛之功德主，他的小儿子做生意屡遭失败，吃穿都虞匮乏。此小儿子便去请教释迦牟尼佛，自己前世到底造何恶业，而有此恶果。释迦牟尼佛就开示他：凡是众生皆有苦，并答应帮助他。释迦牟尼佛用禅定，发现此小儿子的前世是印度婆罗门家族。于是释迦牟尼佛便化身，托钵到婆罗门家，婆罗门家人见一法师前来化缘。马上向他请教：我们每年都为已逝的父亲举办超度法会，历时已三十年，是否可以不再续办超度？释迦牟尼佛便开示说道：不但不可中断超度，每年还要多次请出家众做大超度，并要时时大供养、大布施来为已逝父亲消除业障，即使他已转世，仍可获得此大功德。后来这位婆罗门家转世的小儿子，果然得超度功德，生意兴隆，家庭和谐，智慧大开，成为释迦牟尼佛的入世弟子。由此可知，只要我们真正发心作功德、对佛法有信心，无论回向的对象在哪里，皆能获得帮助的。人死以后，49天内必须给他不断地念经，这是最基本的规矩。之前，我家来了一位我们寺院的僧人，他母亲去世的时候，有人给了他500块钱、30斤酥油。他觉得这个人的恩德很大，所以这次那家有人去世了，他主动发愿给念四十九天经。要知道，给亡人念经不是那么容易的，每天从天不亮就开始，一直念到晚上天黑之前，天天如此，特别辛苦。但是他觉得受人之恩，所以这次情愿来报答他。如果家人比较孝顺、有良心，不管谁去世了，3年中每年都要给他念一部大的经，此后经常要给亡者回向。比如你朝山时就一边转山一边念他的名字回向，供养僧众也写上他的名字回向，到寺院在佛像前点香、点灯，也念着他的名字回向。这样，即使他业力非常深重，正在地狱里受苦，依靠三宝的加持、回向和善心的力量，也可以得到解脱。因此，我们亲人去世后，有机会要把他的名字写上，供养一些钱请僧众念经。当然，钱交多少可以随缘，有些人在寺院里讨价还价：“我交一千块钱，你可不可以念一百万心咒？钱可不可以再减一点？”还有些人说：“某某地方念一亿观音心咒比较便宜，我把钱拿到那里去。”好像把这当成做生意一样，可是便宜的不一定就效果好。怀着吝啬心做的功德效果不一定好，你有条件的话，请僧众超度地狱为主的六道有情，愿他们早日减轻痛苦，以此发愿力而做佛事，则功德更大。为什么有的信众要供养为我们超度的僧众？首先，凡夫不可能超度凡夫，只有成就者参与的清净僧团才会有此功德和能力。阿底峡尊者曾说过：“自利断尽之时可行饶益他众，获得见道后方可超度亡灵。”一般来说，请师父修法最主要是一种缘起关系的建立。首先，对方和我们自己必须要有一种密切的关系存在。好比有人去世了，然后有一个弟子来请师父做法事，这个弟子就是功德主。他向师父禀报他的某某人去世了，请求师父为他做超度等。因此，首先这是一种心的关系的建立。其次弟子献上供养，这是一种物的关系的建立。也就是说，由于功德主与亡者之间的因缘，因此，他对师父生起强烈的信任以及渴求之心，这是一种心缘的建立，而所献上的供养则是物缘的建立。之后，师父便开始做法事，观想亡者，并生起空见与慈悲，以此发心来修仪轨。以此让亡人同师父和大德们结缘，同时也为亡人积累福慧资粮。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

一、抽烟者吐出来的烟雾都是妖魔的营养品眼前一直烟雾弥漫，看到很多人在抽烟，使用各种工具抽烟，有烟斗、有纸卷起来，也有现代人抽烟的方式。浓烟里显现了很多妖魔鬼怪的众生，这些妖魔鬼怪非常喜欢这种香烟的气味，而且这些人抽了再吐出来的烟是把人体的精气吸纳了。从人的嘴巴里吐出来的烟，感觉到是像加工了的精华或者营养的调和剂。那些妖魔鬼怪吸了从人体里喷出来的烟，他们的能量会增加，他们会感到这种气味非常舒服，人们吸烟的过程最后，吐出来的那口烟变成了妖魔鬼怪的营养品，从人体里吐出来的那口烟感觉是会吸纳了人体内五脏六腑的精气。这种经过吸纳人体的精气的烟雾，是那些妖魔鬼怪的营养品，就像人吃人参一样吸纳天地灵气的那种提高人体免疫力，这类“营养品”滋补妖魔鬼怪。人吸了烟体内的能量被大量消耗，当这些能量消耗了一定量后，肺部发黑变硬，大肠消化系统也会变黑发青，然后呼吸系统、咽喉部位也是发黑变得僵硬。这些人体内脏部位会发生严重的病变，当这些病变达到了一种坏死了的程度后，人的精气元神几乎是被消耗尽了，就会痛苦的死去。通过抽烟泄败了人的体内精气，最后让自己的身体过早发生病变，临死前出现严重的状况。首先是咳嗽、咳出血，大肠病变便秘，肝脏肺部发黑发硬更快的促使人的色身坏掉，这些大量的抽烟的人加速了人的色身衰坏。他们灵体都会被吸食烟雾的妖魔鬼怪控制住，被他们驱使奴役受尽各种辛劳，这种辛劳痛苦也会像是地狱般的痛苦。现在佛菩萨给我们示现了抽烟会对人体造成什么样的危害，然后这些妖魔鬼怪对人体吸烟是怎样的一种需求，是佛菩萨给我们做了直观的呈现。二、人类会吸烟，源自魔对众生的可怕引导接下来佛菩萨给我们展现了众生为什么会吸烟的因缘，这也是魔与佛对众生的引导方式的不同，他们之间是一种较量，佛菩萨对人道众生的救度，就是教育人要清净、淡薄、舍弃放下，得到智慧福报的提升，然后才能够很好的承接佛菩萨的加持。随着智慧功德福报的提升，才能解脱六道轮回、往生十方佛国。但是，魔对众生的引导是顺从人的五毒习气的增长，顺应人的贪欲、傲慢、愚痴，然后让人在这种习气的助长之下形成与魔接近的品性和理念。魔与佛对人的度化方式是截然相反的，因此感觉到人们会有吸烟的习性是魔导致的结果。佛菩萨在苦口婆心的教化众生，我们只要懂得放下我们眼前看到的一切、舍弃他们、放下所有的一切、放空我们的身心，然后我们能够达到空性的状态。这种状态与佛的境界相同，就能来到佛的国度世界。只要我们能够看破和放下我们眼前看到的一切、六道里拥有的所有东西，那么我们人是可以更快更直接的到达解脱的状态，再也不会受躯体的束缚。但是魔引导众生会说这样做你会非常快乐非常满足，这样做你会得到更多，魔对众生的引导和教育会顺应人的各种感官感受，滋长他们的贪欲，从而让他们的身心变得越来越沉重，把人的灵体往下拽再坠落。人就会是一直受控的状态，他永远轻飘不起来。当他们身上的五毒习气被魔教育和引导，获得更大的膨胀的时候，就会沦为魔的奴隶，供魔使唤，壮大魔的队伍。三、烟草罂粟的种子源于魔的散播因此在佛涅槃之后，魔就哈哈大笑，魔说看着吧，你教育人清心寡欲放下一切成就，我看你就会失败。我会刺激人的感官感受，让他们沦为我们的子民，沦为我们使用的工具。看到这个魔从他的嘴里吐出一些种子，种子是大麻、香烟、罂粟，这些东西能够诱发人产生各种刺激感受，会刺激人的大脑不断的处于亢奋兴奋状态。这个种子就被洒到了人间居住的地方，魔把这些种子撒到人间来，最后长出了大片大片的烟叶和罂粟。这些东西长出来以后成为了我们日常见到的烟草和罂粟毒品。那个魔还把种子洒到了人居住几公里的地方，很快的，人道众生，全世界各国都会有这种香烟的种植，最后还拿这种烟叶加工制作。最后魔还用托梦的方式或者直接教育引导的方式，让人们逐渐懂得利用烟叶制作成不同的香烟。通过这样的方式引诱人们通过抽烟，然后把人体与香烟形成的混合的“保健品”送给妖魔们饮用，以扩大魔的势力。四、佛在世时，烟草对人影响不大，末法时期开始对人产生高度控制感觉到香烟和罂粟的种植是很久远就存在的行为。在人类早期，佛在世的时候，人的福报都很大，因此香烟的种植和食用对人们的危害还是很小，而且这些用来做烟的原料种植出来也是吸纳了天地灵气，虽然有魔障融合在里面，但是佛在世时的清净的能量也是非常强大，因此种出来的用于制作香烟的原料也是负能量比较小的东西。但是随着佛灭度以后，到了末法时期，人们的功德福报，随着他们吸烟的习气形成，变得越来越减弱；当他们的功德福报减弱以后，他们抽烟使用罂粟制作成大烟的这种负能量会逐渐显现。最后看到了，最主要的是从清朝开始，鸦片大烟这些具有更大的伤害力的毒品原材料，不断被种植收获，有很多的众生会死于抽烟的恶习，也出现了很多众生被魔所感召奴役的现象，成就佛果的人几乎是少之又少，形成了两股对抗或者是相反方向的状态。感觉到魔他们是一种志在必得的状态，他们在对佛菩萨说，你使用的这个方法肯定会败于我们，人与生俱来的习气是会接受不住诱惑，人的习气很难被消磨，一旦有机会人的习气就会蔓延上升，达到星星之火可以燎原的状态。五、烟和罂粟的种子都受到魔咒加持，导致抽烟者飘飘欲仙感觉到魔对烟的种子、罂粟的种子都加持了魔的咒语，来加强对众生的控制。人们只要食用这些魔诅咒的东西，就会让人那种贪求感官的欲望会不断提升。大烟或者鸦片之类的东西吸入到人体后，首先对人的大脑部位产生刺激，这种刺激带来的现象就是会让人有飘飘欲仙的感受，然后让人产生能够升空的感觉，全身的五脏六腑都是在麻痹以后酥软的放松的状态，但实际上这种感受是对人体能量损耗的警告。在这种损耗过程中人的感官会感到松懈疲软，也就是当你疲劳时吸上两口烟，就会让疲劳或者痛苦的感受得到一种麻痹般的减轻，所以给人带来是一种飘飘欲仙、放松、慵懒的感受。而且这种感受会直接刺激人的大脑，让人对这种感受非常执着。在这种执着的控制之下，那些人就会非常依赖吸这口烟的感觉，所以人们对吸烟的需求不断的增加，需求量越来越大，这样就会导致人的身体加速衰败。那些魔给烟毒的种子加持了魔咒的能量，导致一般人抽烟了或者吸食毒品后，脑海里会显现人们想要的画面，男人幻觉思维里出现了美女不断和他寻欢作乐，或者幻想自己是个大力士谁也不敢侵犯他，让他得到一种极大的满足。所以抽烟吸毒品时，那些人这么容易上瘾，而且无法自拔、非常难以戒掉，这个和魔给这些烟毒的种子下了魔咒是有直接的关系。六、魔为了奴役人类，变化成制酒的民间艺人魔为了达到高度控制人类，奴役控制众生的目的，还会变成那些智慧很高的民间的艺人，他们利用种出来的稻谷，通过发酵炼制最后形成美酒，在人道成功出现。从表面上看，人们能够制造出酒这样的东西是人道众生非常有智慧聪明能干的表现，但是在发明创造酿酒的事情上，也是魔和佛的一种较量，也就是教化众生的一种较量。魔也是通过顺应众生习气的方式，让人喝了酿造出来的酒让人产生和吸烟一样的感受，非常难以磨灭忘记。现在随着魔的加持力不断的扩大增强，人们酿酒的技术越来越丰富越来越多样化，也看到了喝酒给人道的众生带来的身体的伤害也和吸烟是类似，然后这种忘我或者迷糊的状态会更快更直接，让人产生各种各样的兴奋的、情绪激动或者乱性的行为。看到魔在对着佛哈哈大笑，说我给人道众生送去两样法宝，烟和酒，这两样“法宝”对增长众生的习性是绝妙的法宝。因此我们说烟酒不分家是这样来的。人在每天的起居当中，抽烟喝酒成为了习惯性的东西，而且这种习惯更多的会出现在男人身上。感觉到人类的繁衍和人的这种品种，就是优胜劣汰的意识。这个种子如果是健康强盛的，子孙后代同样也是健康强盛的，这个群体种族就是一个生机勃勃积极向上的状态，也很有利于人的功德福报提升，一旦有了大福报人就很容易和佛结缘接轨，因此显现了佛性大于魔性。但是现在有了魔送给人的烟和酒，就加剧了人的精气能量损耗，特别是对男人的伤害损耗特别大。一旦沾染了，他们的后代会比他们的父辈变得翻倍颓废，这样人道众生会一代不如一代，生命的消亡会更快的呈现。众生一旦脱离人的色身，由于习气的使然，就接收不到佛菩萨的接引，就被魔猎取过去进行奴役。人道众生如果不能够抑制烟酒的干扰伤害的话，对人的整个生存繁衍发展就会造成极大的障碍。当人又抽烟又喝酒上瘾的话，几乎就是个废人了。人的机体会出现各种病症，鼻咽癌、大肠癌、食道癌等这些绝症会出现。一旦有了这样的绝症，色身坏掉，灵体立即被魔高度控制，把他变为魔子魔孙或者变为魔的奴隶。由于魔是顺应了人们的贪婪愚痴懒惰贪求这样的一种习气，助长人们抽烟喝酒的习气，就感觉佛菩萨对人道的加持是有心无力的状态，众生一旦沾染了烟酒，人的福报大量减退快速减退，佛菩萨再有心帮助救度，也加持不到人身上，最后是一种自取灭亡的结果了。七、古人发明酒曲其实都是魔在起作用现在显现了人们酿酒时用的酒粬，酒粬非常的神奇，当时我们的古人发明酒粬的过程如有神助的状态，其实都是魔在起作用。由于酒粬的产生，让人们制造白酒的技艺制造各种酒的技艺不断的多样化，最后导致的状态是全民皆饮。现在佛菩萨面对魔王对人道众生的诱导摧残，不断加持保护着人们心中被隐蔽的善念，这些善念在人的阿赖耶识里是闪着光的，一旦这种善的光芒穿破魔的障碍，他们的智慧就会提升，他们就会发现烟酒对人的伤害是非常没有必要。现在看到佛菩萨和魔对众生的教育救度是一种僵持不下的状态，佛用咒语的力量加持救度众生，魔道的这些魔王他们也在加强对众生的诱惑和摧毁。在这样一种摧毁与保护的拉锯状态之下，很多人类对抽烟喝酒的事情也会有自律抵制的行为，烟不抽或者是少抽，酒不喝或者是少喝。人达到了这样的自律的状态，魔也是没有办法的，没办法形成对人道高度奴役的状态。如何远离烟酒的控制?不管是喝酒抽烟，都可以通过佛菩萨的加持力达成一种自律的状态，烟不抽，酒少喝就能够很好的承接佛菩萨的加持。另外一个是要多持诵佛咒与我们周围的众生、冤亲债主达成谅解。因为感觉到人喝少量的酒的时候，能加速血液循环，少量摄取这些东西对人体是有一定的好处的。要根治喝酒的办法，就是对自我的自律和接受佛力的加持。佛力的加持就是通过持诵陀罗尼来提升自己的功德福报，消除酒对身体的伤害。当我们能够形成自我戒律的时候，酒对人体还是有一定的好处。饮酒只要是不过量，少量的一小杯，酒席上一小口的量的摄取，是对人体没有危害的，也不会存在酒后乱伦，思维混乱的状态。如果人们在酿酒的时候持咒加持，会对人的身体有一定好处，但是千万不能贪杯，贪杯误事，所以需要众生认真严肃的对待这个事情。现在感觉到末法时期人们的福报能量都是非常低下的，对食品的贪求，是非常的难以消除，所以一定要明白其中的因缘因果是怎样的。要杜绝酒在世间的出现，感觉到是比较难的一个事情，所以最好就是众生带着戒律去使用。最佳的方式是喝酒之前先持诵陀罗尼加持，减低酒对众生的思维和习气的干扰。如果我们不贪求境界，魔是无法对人进行控制扰乱的。但是对烟毒是一定要杜绝的，因为烟毒的物品对人体是百害无一利的。所以对烟毒，是要绝对遏制，因为烟对人的意识控制是非常严重的，所以绝对不能触碰烟毒。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

持咒并不只是对密法学人的要求；千年来，汉地佛教丛林于大悲咒、楞严咒、往生咒等也非常重视，这是为什么呢？咒语等同于诸佛菩萨的身口意，其内外密功德无法言表，为了与佛菩萨相应得到殊胜加持和摄受，遣除修学道上的一切魔事而成就修行顺缘，佛子必须持咒。于此，很多大德不仅以身表法，而且也进行了明确宣说。如禅宗寺院道场十分重视楞严咒，当代大德宣化上人也再再地反复宣说持诵楞严咒的功德，这可在其弘法讲座或书籍中得到证明。益希彭措堪布在课程中讲到：“大恩上师法王如意宝曾经说过，心咒不可思议的能力，是他现量看见的，比如牦牛出血，一持咒，血就止，比药的力量更强。再比如，大恩上师于成都国际大都会示现心脏病严重时，用什么医药都不起作用，后来上师让僧众念一亿狮吼咒，念到数量，病就好了。全知麦彭仁波切曾经说过：凡是一切共同世间的行境当中，其余没有能和密咒所赐的悉地相同，梵天、大自在、如意树、摩尼宝等，也不能和咒力相比”。--------摘自正法妙音二《随念三宝经释•无尽吉祥妙音讲记》最近喇荣五明佛学院的索达吉堪布也明确宣说了持咒的功德，特别是强调了密乘学人持诵莲师心咒的重要性。内容如下:在藏地，祈祷莲师并非只是成就者的事，而是家家家户都会行持。记得《密宗虹身成就略记》中就讲过几个例子：一、嘉曲喇嘛给我说过，以前石渠那边有一个人，一生中念了莲师心咒一亿遍，最后成就无余光身。二、道孚那里有一个人，年轻时去印度朝圣，途中遇到强盗，争夺中不小心将强盗打死。他由此生起大悔恨，跑到家乡旁的一山洞闭关修行，唯念莲师心咒，祈祷莲师加持，前后共念诵莲师心咒7亿（有说13亿），圆寂时示现虹身，身体缩小了三分之二。这样的成就事例，实在不胜枚举。因此，我这次也要求大家祈祷莲师。原本按照《大圆满前行》的观点，智悲光尊者和华智仁波切的传承弟子，念修莲师心咒的数量绝对要圆满1000万遍。但我们念1000万遍有点困难，不过至少也要念满10万遍，或者闭关期间看能不能念100万遍。若以此咒语来护持，就不容易遭到魔众干扰。有些人认为，只要学一点理论，再禅修就可以，念咒语这些没有必要。其实并不是这样，佛陀在《楞严经》里有这么一句话：“若不持咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《光明经》中也说：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”因此，希望大家平时能多念一点咒语。关于莲师心咒的功德，伏藏大师嘎玛朗巴有个伏藏品，内容比较少，过段时间我想给大家翻译出来。其中说，“嗡啊吽”是三世诸佛身口意的总集，“班扎”是金刚部最殊胜的精华，“革日”是宝生部最殊胜的精华，“巴玛”是莲花部最殊胜的精华，“色德”是事业部最殊胜的精华，“吽”

《金刚经》在中国是影响非常大的一部佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。南怀瑾评价说：“《金刚经》最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性，是超越宗教的大智慧。”我们研究学习《金刚经》时，不能将它局限于佛教的范围。将《金刚经》的宗教形式放一边，不论你信奉佛教与否，都可以从这部经典中汲取最有营养的人生智慧。纵览《金刚经》，我们可以知道，人生需守住八颗心，便可解脱烦恼、获得幸福、提升生命的价值。一、平常心尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。译文：到午时该吃饭了，世尊（释迦牟尼佛祖）披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城中乞食。在城中按顺序挨门挨户化缘完毕，然后回到原来的地方吃饭，饭后，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，便盘坐在座位上。乍看上去，这段话描述的就是佛的一段日常生活，并无奇妙之处。可细想一下，像佛这样具有大智慧、超凡脱俗、德高望众的人，平常生活与普通僧人并没有两样，也要自己化缘，自己洗脚，吃完饭就打坐休息，一切都是那么的平常。按说，佛陀身边有这么多的弟子，有这么多的护法，如果佛陀稍稍摆个师父的架子，他身边的弟子一定很乐意供养他。可是佛陀没有这么做，这是佛陀慈悲，让众生有机会种福田，并且以身作则，将真理介绍给世人。真正的真理就在最平凡之处，就在最平常的事物之上，平凡到极点，亦是伟大到极点。真正的圣人都是于平凡处见伟大，在平常中修行而体悟境界。正所谓“世间莫若修行好，天下无如吃饭难”。那么，如何从生活中去体会道呢？《金刚经》告诉我们，要拥有平常心，所谓穿衣吃饭即是道，平常心是道。真的平常心就是心止于至善，而不是忐忑不安，就是不计较输赢，从容不迫，就是干净而温和，宽容而镇定。一个人只要安住自己的心，不管他在做什么，打坐也好，走路也好，吃饭也好，你都能感觉到他身上的那份宁静、祥和与自在。二、安定心云何应住，云何降伏其心?译文：应当如何才能得到最高的智慧觉悟？如何降伏妄心？《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中不安定的烦恼因素，也是整个佛法要解决的问题。一个人若没有安定的心，给他再多的名声和财富他都不会满足。比如社会上有很多人，经过努力买房买车，衣食无忧，生活宽裕，却偏偏心不安著，非要跟那些坐拥豪宅豪车的人相比，觉得自己一无是处，终日郁郁寡欢。我们之所以感到痛苦烦恼，是因为我们心中有太多的欲望。一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼，自卑，痛苦。既使欲望暂时实现了，又生怕会失去或者又有了更大的欲望。因此，我们的身心永远在苦海中沉浮，永无出头之日。我们为什么不能拥有良好的心境呢？就是因为我们还有烦恼，所以才不能获得自在。佛教认为，一念之间，人就会有八万四千种烦恼。佛要大加修行，根本就是要“善护念”，也就是要让这些烦恼“住”，要“降伏其心”。好好的掌控好自己的心念，千方百计把自己各种想入非非的想法停下，各种念头止住了，由此产生的各种痛苦自然也就消失了。三、奉献心菩萨于法，应无所住，行于布施。译文：菩萨既然没有我相、人相、众生相、寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的时候，应当无所住而行布施。提到布施，应当是无私的不求回报的，布施后就忘记这件事了。而且布施的时候，是不会看对象的，只有这样，才能修得功德圆满。一个人自呱呱落地，到小学、中学、大学，无时无刻不在接受别人的给予，究竟又有几个人想到自己给予了别人多少呢？对于别人的给予，我们要抱着感恩的心去接受和回报他们，人有感恩的心会让这个世界变得越来越美好。在这个世间，每个人都在为别人付出，同时每个人都在接受别人的付出，因此人与人之间应该相互感恩。有人说我自己还不够用，或者说自己一无所有，没有什么好布施的。其实一句温暖的问候，一片诚挚的爱心，一个美丽的微笑，任何自己觉得可以利益他人的东西都可以用来布施，勿以善小而不为，当布施成为习惯，你会从别人的快乐中得到更大的快乐。真正的给予是不求回报的，这才是真正的布施，真正的奉献。四、无相心凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。译文：世间所有成形成体的，都是以心执相、都是虚妄的，好比在梦中，你看见山河大地亲朋好友，而实际上并没有。如果见所有现象都是虚幻相，当知一切虚幻现象虽然有生灭变化，而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那么，你若知道见诸相是虚幻相，就见到了一切事物的本来面目，即如来法身。从大千世界到微尘，从国家到家庭，从感情世界到物质世界……无一例外，皆是因缘所生，并随条件之变化而变化，没有永恒不变的。人生就像一场电影，有跌宕起伏，有风平浪静，有阳光灿烂，有暴风骤雨......而让我们的心也生起了爱恨喜怒，随境而生，随境而灭。最后傻傻地发现，我们当了一辈子的演员，随剧情而表演，从来没有做过真正的我。当你离开世界的那天，回头再看自己的一生，你还会要自己的孩子一定得考得最好、学得最好；自己一定要干得最好、业绩要最棒；自己一定要住得比人高档、穿得比人漂亮、吃得比人丰富、出行也比人奢侈；别人伤了你，一定要以牙还牙吗？你追求一生、执着一生的东西，你却什么也带不走。今天爱你、疼你、恨你、伤你、怨你、折磨你的人和境，该来的让它们来，该去的就让它们去。不去执着，你才知道你还是你，你没有被它们牵着走，这样你才做回了一个真正的你。五、进取心如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？译文：如来常常说：你们比丘，既然知道我所说的佛法如同渡筏的比喻，渡过河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍弃，何况非法呢？对佛法也不能执着，要像竹筏子一样，过了河就舍弃掉，对佛法是这样舍弃，世间知识、经验更不用说了，这才是真正的万法皆空。我们不要满足于已有的知识和经验，应该不断开拓自己的视野，曾经有助于我们的旧的思想体系该抛弃的也要抛弃，才能不断突破自我，得大自在。有些人认为佛教是消极的，担心一旦学佛会失去进取心，因而不敢走近佛教，其实这是对佛教的误解。从世俗意义上说，进取心是好事；从佛教角度看，进取心同样被肯定。佛的本意是要我们进取而不执着。进取代表着人们有某种上进心，有某种向上的追求。但我们在追求过程中，成功了，我很光彩，万一失败，就觉得没面子，这就是对成功的执着和过分在乎。另外，我们对追求的事也会有自己的价值判断。而那些在乎的事，重要性就被夸大了，一旦不能成功，会很痛苦。我们也会执着自己的经验方法，以为这才是通往成功的最佳模式，从而变得自以为是，不能采纳他人意见。甚至在做事中，因为固执己见，产生对立冲突，使人活得很累，产生忧虑和焦躁。想要进取而不为所累，就必须要有空性的智慧，认识到一切都是因缘所生。惟有这样，才能超越对现象的执着，心无所住，在积极进取的同时不失自在。六、无住心应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。译文：知道一切相都是虚幻的，应当如是生无上正等正觉的清净心，不应当住在物质现象上，而想要生无上正等正觉心，一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心，不应当住在声音、香气、滋味、感觉、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心，应当无所住。无所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想。应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。当今时代是一个物欲涌动，拜金主义、享乐主义盛行的时代，有些人不再谈论人生、理想、国家、社会，而是更多地谈论电影、股票、服饰、美食、足球、明星等等。呈现在人们面前的是一个五光十色目不暇接的世界，享受现代物质文明是现代人应有的权利。但是，人切不可成为物质的奴隶，陷溺于拜金主义的狂潮，从而导致精神家园的失落。《金刚经》的“无住”心，可以缓解现代人的压力感，使其保持澄明心性。面对汹涌澎湃的物欲大潮，必须以金刚般若大智慧斩断物欲，才能将生命提升到天心月圆的光明澄澈之境。人除了物质生活，还要有充实的精神生活，精神上的充实才是真正的富贵，精神上的满足才是真正的幸福。人都具有“庸人自扰”的本性，对于有关自身之事作过多的无谓思考，是困扰自身的主要原因。假使心起了烦恼，那么即使在社会上很有地位、财富，生活也是空虚的。如果心中颠倒梦想，高楼大厦无异于监狱，美味佳肴就是毒药。古人说：心安事无问，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡饭，住的是茅草小屋，心中也很安定、自在，远胜山珍海味高床大屋。七、当下心过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。译文：过去心了不可得，现在心了不可得，未来心了不可得。（只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意识现象，相继不断使我们错谬的以为己心。）过去心不可得，意思就是已经过去的事情我们就应该放手，不应该有执念。在这个世界上有太多的人沉溺于对于过去的自豪或悔恨中。过去的成就或者过去的错误其实都流水一样过去了，如果你想回到过去找到你心的真谛显然是不可能的。未来如同过去一样虚幻。我们永远无法知道未来将会如何到来，将我们的心放在未来无疑就是将真理诉诸于猜测，对于未来心往往会陷入猜测和狂想之中。未来还没有来到，人们贪恋未来，无非是对未来存着各种幻想，认为真正的真谛会在未来取得。那么为什么现在心也不可得呢？佛说过，一念之中有九十起生灭，以电光石火之快，尚不能比。心念的生生灭灭，当你意识到的时候，心念就已经成为过去。这就是“现在心不可得”。我们之所以无法放下执念，是因为我们总是执迷于过去心、现在心或者未来心。执着于虚妄的心念，我们自然也就无法获得心灵上的超脱。“过去心已灭，现在心无往，未来心未至”。三心不可得，就是叫我们放下对于过去、现在以及未来的执着。不执着于三心，才能看得开，才能放的下，才能轻轻松松，才能了无挂碍。所以知三心不可得，解开心缚，放下执着，方能身心轻松。八、随缘心一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。译文：有为法都如同梦幻泡影，本来不可取不可说，又如同水露，如同闪电，虽然呈现过，瞬间消失，不可取不可说，应作如是观。人生如梦，苦乐如泡影，成败如朝露，荣华富贵如浮云，名利如镜花水月，宇宙间万事万物瞬息变幻，无时无刻不在变化，人也不过是天地间匆匆的过客，怎能永恒地留住自己喜欢的东西？天地间万物，人只有暂时的使用权，哪有永恒的所有权？一个人若能领悟到一切万法的本质皆缘生缘灭，看透自我、苦乐、名利、美色等，世间万物之心便会生起，这样就能逐渐明白凡事不必过于执着，应以随缘的心态做事。顺境时珍惜眼前所有，以良好的机缘去成就事业，活出幸福的人生。逆境时坦然地面对、承受、化解人生中的各种困苦，依然能笑对人生，活得轻松、自在。如此，无论顺逆境，一个人都能坦然面对世间的悲欢离合、炎凉冷热，超越成败、荣辱和得失，甚至生死，随缘而行，无住生心，便能领悟人生的大智慧。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

《金刚经》称：‘当知是经义不可思议，果报亦不可思议。’可见受持本经功德之殊胜。依《金刚般若经旨赞》开示：略显此经有“十威力”，犹如金刚，故得此名。何等为十？下面分别说明。《金刚经》的功德利益：一、金刚经中佛于其城中，次第乞已，佛教导我们对一切众生要平等慈悲，不管贫富贵贱都同样看待，令他们离苦得乐。故修学金刚经就会得到，一切人爱护和恭敬的功德利益。二、金刚经中佛令无量众生入无余涅盘而灭度之，而不执着已经度脱无量众生得证圣果之功。佛教导我们有广大胸怀，以及不居高功。故修学金刚经就会得到，积蓄无量阴德的功德利益。三、金刚经中佛说，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。佛教导我们做一切好事之后，不要执着它的果报，其福报会扩大无数倍。故修学金刚经就会得到，扩大功德的功德利益。四、金刚经中佛说，凡所有相，皆是虚妄。佛教导我们世界上一切都不常住，转眼成空。不要念念计较，要康惠大众。并且要借假修真，得证法身。故修学金刚经就会得到，常住永乐的功德利益。五、金刚经中佛说，法尚应舍，何况非法。佛教导我们利益一切众生的善法，我们加以学习，但心尚且不应该贪着我修学了善法，何况去做不如法之事。故修学金刚经就会得到，正信的功德利益。六、金刚经中佛说，一切圣贤，皆以无为法而有差别。佛教导我们一切法门都没有定法，只要能利益众生就行，所以要灵活运用。故修学金刚经就会得到，灵活聪明的功德利益。七、金刚经中佛说，若人满三千大千世界七宝以用布施，其福德甚多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。当然，无量财宝送与贫苦而救苦救难，福德甚多，这是因。于此经中能够受持、体解一切法空、更能够为他人说广度众生，当然以是圣贤境界，这是果。佛教导我们，为他人宣言本经和正法的功德无量。故修学金刚经就会得到，福德的功德利益。八、金刚经中佛赞叹，须菩提得无诤三昧，人中最为第一。佛教导我们与事无诤，与人无诤，从自性流露功德，不向外边攀缘。从浅而讲，即是不与人攀比，唯求不断提高自我的能力。故修学金刚经就会得到，自得多福的功德利益。九、金刚经中佛说，菩萨庄严佛土，但不执着住在庄严佛土的功德，应无所住而生其心。佛教导我们要创造人间净土，行动更应该去创造美好环境，使大家都得益，而内心不邀功。故修学金刚经就会得到，我们处所环境庄严的功德利益。十、金刚经中说，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。佛教导我们对于正法要生信心，要如法修行清净不染，就能得证法身实相，那就是得到最大的功德。故修学金刚经就会得到，第一希有的功德利益。十一、金刚经中持经功德分，书写、受持、读诵、为人解说。佛教导我们要经常印发、受持、读诵、为人解说，不要间断。如是人等，则为荷担如来家业，都是得成不可思议功德。故修学金刚经就会得到，无法计数的功德利益。十二、金刚经中佛说，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。佛教导我们修学本经和正法的人，如果被人欺负侮辱，我们本来前世造的罪业，应该堕落恶道，由于被人欺负侮辱的原因，前世所造的罪业，即刻消灭，并且很快就成佛。故修学金刚经就会得到，能净业障的功德利益。十三、金刚经中佛说，一切法皆是佛法。佛教导我们任何一件事情都可以使我们悟道，因为正面和反面教材，都有教育意义和彻悟人生。故修学金刚经就会得到，得证一切种智的功德利益。十四、金刚经中佛说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。佛教导我们世间变迁，不要执着眼前烦恼，自得心安。故修学金刚经就会得到，身心安宁的功德利益。十五、金刚经中佛说，是法平等，无有高下。因为各人的因缘不同，只要能得福慧、成佛道就好，不管何种法门。佛教导我们以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得成佛。故修学金刚经就会得到，速得成佛的功德利益。十六、金刚经中佛说，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛教导我们只有断烦恼，长修戒定慧才是正道，不要向外攀缘，才能得见自性如来。故修学金刚经就会得到，清净法身的功德利益。十七、金刚经中佛说，若复有人知一切法无我，得成于忍。佛教导我们要学会忍耐、忍辱、忍苦的力量，因为一切法得成于忍。故修学金刚经就会得到，无生法忍的功德利益。十八、金刚经中佛说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛教导我们应该知道世间有为之法的无常，我们要发菩提心，把佛菩萨教给我们的道理，传给人们，使他们都能获得利益。故修学金刚经就会得到，最福德的功德利益。《金刚经》十大威力：（一）最胜威力：最上第一希有之法，所在之处皆应敬故，如彼金刚胜诸宝物，故《涅槃经》云：“如诸宝中金刚最胜，随彼宝膜，成彼宝故。”（二）难见威力：经义果报，皆不思议，乐小法者，不能受故，如彼金刚非余能见，故《正理经》云：“帝释顶宝，名曰金刚，非余能见，光赫夺故。”（三）除灾威力：下品持经，为人轻贱，先世罪业，尚消灭故，如彼金刚能消灾毒，如《真谛记》云：“有六种宝，皆名金刚，青碧二色，除灾毒故。”（四）称求威力：有目能见，普利众生，能严净土，得菩提故，如彼金刚满人所愿，如六宝中其余四色，黄赤白空，随须游空，出水火故。（五）坚实威力：能摧我人众生寿者，法非法相非彼破故，如彼金刚非彼物所坏，故《涅槃经》云：“金刚拟处，物无不破，而是金刚无折损故。”（六）利用威力：通达无我，得成于忍，以佛眼等，悉知见故，如彼金刚，穿通诸物，故《梁摄论》云：“譬如金刚其体锋利，悉能穿割一切物故。”（七）无间威力：不住行施，生无住心，相即非相，无所得故，如彼金刚非物不杂，故《对法论》云：“譬如金刚体无间隙，非沙石等所相杂故。”（八）一味威力：皆以无为而有差别，诸法如义，皆佛法故，如彼金刚其体纯一，故《对法论》云：“譬如金刚其体一类，纯一无杂，不变异故。”（九）能引威力：诸佛及法，从此出生，成不思议无边福故，如彼金刚能引诸宝，故《梁摄论》云：“金刚能招一切宝物，有金刚处宝自集故。”（十）遍满威力：福广如空，利益一切，离一切相，度一切故，如彼金刚遍满一切，故《对法论》云：“譬如金刚遍一切处，金刚轮等，遍世界故。”由此观之，只要受持读诵此经，不但可以开慧（明心见性），而且又可以积福（积功累德），难怪禅宗五祖弘仁大师以《金刚经》代替初祖达摩大师之《楞伽经》，传之于后，并由六祖慧能大师加以发扬光大，并因之而“明心见性”之禅师倍增，其来有自。如果我们要明心见性，又要积功累德，福慧双修，早日圆满，非受持读诵此经并为人演说，自利利他不可。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

到佛学院的第二年，上师（法王）亲自安排我和另外一个人去打扫僧众的粪便。那时学院有两百人左右，没有厕所，周边很多地方都是大小便。我们把粪便打扫干净，并聚集一处，挖坑埋地。我知道这是上师度我的另一种方法，所以非常乐意干这个工作。但是，两年后，学院修了厕所，我就失业了。——慈诚罗珠堪布扫厕所，下等人做的事？索达吉堪布现在，很多道友都集中在别人家中听法，所以非常希望：不管是主人还是客人，大家都能好好打扫听法的场所，因为这有很大的功德。可能有些领导和上师会认为：“我怎么能做这样低劣的事呢？”其实并不是这样，下面我们就讲一则扫地证果的公案。

如果大肆享用通过一些欺骗的手段、比较恶劣的行为所得到的衣食、钱财，还没有一点惭愧之心，身神、肩神都会远离。无论是做买卖，还是与人之间交往，都要实实在在，不能使用狡诈、欺骗的手段。现在有很多这样阴险狡诈的人。有些人总说些不靠谱的话，为了让对方相信，还赌咒、对天发誓，实际上都不是真实的。虽然发誓了，却不守护自己的誓言;虽然承诺了，却不去实现承诺。现在社会上有很多欺骗手段。比如说做买卖，若是通过合理的途径，如理如法地做也不会造业。否则，正如华智仁波切在《前行引导文》里讲的，做买卖也具备了十种恶业。确实如此，若通过欺骗的手段去做，既伤害了他人，也跟他人结上了恶缘，将来是要感受恶果的。也许当时得到了一些利益，很得意，觉得自己很了不起。但因果是不虚的，自己早晚都一定会感受恶果。那个时候才会知道，这对自己来说是一种很大的伤害，但是一切都已经来不及了。业力现前的时候，谁都防不住。所以，一个智者种因的时候，一定要注意，一定要谨慎，一定要结善缘、种善根，将来才会享受善果。若是你跟众生、跟他人结恶缘，自己同时就种下了恶因，最后是要遭受恶果的。佛在经中讲过，业力现前的时候就像洪水一样，谁都挡不住。到那个时候，后悔也没有用。所以无论是做人，还是为人处世的过程中，一定要谨慎，一定要如理如法。一些恶劣的行为，比如通过杀生获取利益，或者通过其它一些下等的行为得到的利益，就像毒药一样，是不可以享用的。你所得到的、所获取的这些暂时的利益，都是不清净的，就如同毒药一样，即使再美好、利益再大，自己也不能享用，不能以这些活命。这些也不用说得太详细，大家心里都明白。与其通过这些生活，还不如到街上要饭。一说可以当乞丐，也许很多人都觉得特别不好，也不可能接受。其实，通过这种方式活命也没有什么，这是自己要的，对方愿意给就给，不愿意给也可以不给。以这样的方式活命，虽然不能说不造一点业，但是也不可能造严重的恶业。有些人是身不由己，这也是自己前世的业力，但如果有一点惭愧之心也可以，“我不应该这样做，我不应该这样活。但是暂时无法摆脱或放弃这种缘分、这种业力。”如果自己有惭愧之心，也能够通过忏悔，慢慢远离、摆脱这些恶缘，就不会继续造恶业了。但是，有些人根本没有惭愧心，现在社会上很多人都是这样的，认为吃喝嫖赌、坑蒙拐骗是本事，自己也觉得自己很了不起，觉得自己很有手段、很有势力似的。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

你们可能要超度一下你们的历代怨亲债主，就是往昔死去的人，凡是记得名字的就把名字都写上，记不得名字的就把这个家族的，比如说某某家族和往昔所有的怨亲债主，可能要为他们做一些超度。今天超度的并不多，但是平常条件允许的前提之下，尽可能为这些死去的人做一些超度。因为若过去去世的人得以很好的安置，那对后面活着的人会赐予吉祥，做什么事情都会顺利。若要是过去死去的人没有得到很好的安置的话，他们的口还是一样会张到这一家。由于家里又没有给他赐予什么的缘故，活着的人就会有很多很多不吉祥、很多很多不如意的现象。所以说，你们可能要为自己过去去世的家人做个超度。但是这个不仅仅是这一次，后期我相信这个条件都具有。后期也为他们多做一些超度，这也对你们家以后所有人都会有很大的好处。过去去世的死人必须要多超度一些。因为就像刚刚说的一样，当某个人去世以后，包括我们在内，比如说我们的父母去世以后，哪怕他一生中做得好、还是做得很差劲，但是他所留下的一点点，还是留给后代的这些子子孙孙，是吗？哪怕只有一颗钉子、一根线也是留给后一代的人。至于多与少就看他自己的福报，但总之还是自己凭借个人的努力得到的。当他不在的时候，哪怕没有留下什么血汗钱，但我们身上还是流着他的血，就是说这上面还是有很大的因果关系。因此当他在遭受痛苦的时候，决定会把口张到你们家来，就是他下面的儿女身上来。儿女若要是没有把他安置到好一点的地方，从因果的角度来说，你决定要背这个苦果，就是说后面活着的人要不有很多很多病，做什么事情很不顺利……等等。都来自于怨亲债主的一个违缘。但这也不叫作违缘，也可能由于我们的债还没有还清的原因。所以平常条件允许的前提之下，尽可能的为过去去世的人做一些超度，（冥阳）两面都齐全。像雪域高地的很多老年人，可能平常并没有那么好的条件，他可能只有一点点钱财。每次在开一些法会的时候，他就拿着一块钱把很多死人的名字都写上，为这些死去的人做一些超度。哪怕是一块钱他都会做的，但他可能一年只有一块钱，只能做这么多。从某种角度来说，所做的这个供养根据自家的条件，没条件的哪怕做一毛钱的供养，功德大得不得了。从某种角度来说，佛教不像汉地如今很多寺院般，什么事情都是明码标价的，说你要做这个必须要多少钱。在雪域高地现前还是纯纯的佛教，所以哪怕条件有多么不允许的人，你也能念一点点。我先举个例子，以前在我们家乡，老百姓手里可没有钱啊！他今天要念念经，那他怎么办呢？因为雅安有很多大茶，他就在茶上面切一块，就是巴掌大的这么一块大茶，用纸包上，就把这个供养给这个寺院，用这个为他们过去去世的人念多少多少经，要不给活着的人赐予吉祥念多少多少经，他就拿这么一点。如果今天这个条件也不具备，他的粮食袋里还有点粮食，那就拿两三斤粮食过来放在一个口袋里供养给寺院，要以这个为过去死去的念多少多少经。所以说在高原地方就是这样，它完全没有明码标价的，必须要怎么怎么样，都是根据自家的条件。所以我平常也告诫很多人，这一点点供养，只要肯去做，我相信每个人都有条件，就是一块钱的条件啊，这谁没有啊？就是看你用不用心。不用心的话，那我相信永远没有这样的条件和机会。要是用心的话，这样的事情永远有条件和机会，反正是一块钱、十块钱。对于汉地来说这个条件应该有的，当然汉地也并不是家家户户都有那么好的条件。总之，平常多做一些超度，你以后的事业就会很好，然后做什么事情都会更顺利。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

做人要心胸宽广，有多大的心量就有多大的福报，你的心能够装得下多少，你就会得到多少。对于世间人来说，你的心能够容纳多少，在世间的生活就会有多大的富足、幸福。学佛人追求的是出世间的成就，心量有多大，慈悲有多大，智慧就会有多大。我们的心要装下什么?一是要装下自己，对自己慈悲;二是要装下人生当中发生的任何境遇，荣辱不惊;三是要装下别人，对别人慈悲。为什么说首先要装下自己呢?因为我们都非常爱惜自己，把自己的一切利益都看得很重，但如果我们过于看重自己所追求的目标时，会对自己很苛刻。有的人因为做错了一件事情而错过某个机遇，终日后悔、怨恨、责备自己，和自己过不去;有的人对某件事物非常执着，就强迫自己去实现，造成心里压力很大、非常紧张;有的人则因为无法面对某件事情或某种情形的发生而选择伤害自己甚至于自杀，这些都是对自己不够慈悲，以至于自己很痛苦。如果我们的心小的连自己都包容不了，又谈何去善待其他呢?只能是终日沉浸在痛苦之中了。第二点，我们的心要能装下人生当中所发生的任何变化。人生不如意之事十有八九，每个人都会有自己美好的愿望。小的时候还会有一些理想，但不一定都能够实现。当逆境到来的时候，我们的心要能容装下困苦。很多人都是在高处、顺利时得意，而在低处、不顺利时失意、一蹶不振，甚至怨天尤人。其实人生本就无常，不会有一成不变的顺境，也不会有永久的逆境，需要我们能够承受逆境，勇敢面对，转逆逆缘为增上缘。当然也会有人在得意时无法承受，比如渴望某个目标或事物时，会努力追求，可当这个目标实现或得到的时候，却因欢喜过度而致病甚至死亡。对于学佛人来说，顺境的时候不能懈怠，不能因为享受舒逸的生活而放松修行;逆境面前不能退心。修行不是容易的事，会遇到很多困难，承受磨难、委屈和痛苦，在这个过程中才会消除自身的业障，积聚福德资粮，所以一定要有信心、决心、勇气和毅力。三、要装得下别人，对别人宽容和慈悲。世间人追求功、名、利、禄，追求家庭和美、事业有成、自己的子女有出息等等，不论我们的目标是什么，都需要有足够的心量去容纳。想要家庭美满，需要包容我们的家人，包括丈夫或妻子和子女;在工作上，需要包容我们的同事，如果你是领导，则需要包容你的下属，如果你是下属，则要做到体谅你的上司;对待别人，你需要包容别人的观点、意见、别人的性格特点等等。就算你对自己子女有教育的义务，他们应该听你的，或者你是领导，下属只能服从你，你都不能把自己的意志强加于你的子女或下属，更不能要求他们无条件服从于你。你需要尊重他们、体谅他们、包容他人。你的心能够包容多少人，你就会得到多少人的拥护和支持。学佛的人更要有心量包容别人，你的心量有多大，你的慈悲和智慧就会有多大。佛菩萨为什么会有大慈悲和大智慧?因为佛菩萨的心量大，有无上的菩提心，能包容、随顺一切众生，不会让众生起烦恼。众生无量无边，这里的随顺是随顺众生的善性，包容、顺从对众生真正有益处的事，而不是顺从众生的恶性。如果顺从恶行，那是善恶不明、是非不分，是假慈悲。我们学佛要学有佛的心量，在修法的时候，念诵为度一切众生而誓愿成佛，那么我们是不是这么做的呢?我们的心量有多大?别人能够满足自己的想法就高兴，不能满足就嗔恨，我的心是在包容别人还是别人在包容我?师父说我一句就生气、怨恨，何况其他人了!自己的心那么狭窄，你怎么可能有福报、有智慧?你觉得自己有点聪明，那不过是世间的小聪明罢了，那不叫智慧，你没有智慧，也生不起来智慧，心量不够怎么可能生起来智慧呢?“海纳百川、有容乃大”，把自己的心变成大海一样，包容一切，包容所有众生，给人欢喜，给人方便，你就是佛菩萨，你就有大福报、大慈悲、大智慧。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

现在有很多人，提到藏传佛教，就缪传说：藏传佛教，一定要“双修”，还给藏传佛教造像中的双身像，起名字叫“欢喜佛”。藏传佛教根本没有所谓的“欢喜佛”。悲智双修双运，不是指男女交合，而是指智慧和慈悲要一起修。我们从小出家修行，在藏传佛教的环境里长大，从来没听过修藏传佛教一定要男女双修。藏传佛教的喇嘛，大多是出家人，但也有少数在家有妻子的修行人，包括莲花生大师，也有太太，他并未出家，从他的形象就能看出来，披头散发，留着小胡子。静命大师，是剃着光头，穿着袈裟的僧人，他头上戴的是三藏法师的帽子，这种形象也在告诉我们他是一位出家人。什么叫“双运”呢？在整个密法里，男相佛的形象，代表慈悲；女相佛的形象，一般称为佛母，代表智慧。赤裸代表清净、空性。刚才说过了，双运指的是悲智双运。慈悲和智慧必须相结合，正如有父母的结合才能生出小孩一样，结合的重要无需猜疑。不了解藏传佛教的人们总是关注外在形象，用世俗的眼睛和观点妄念来多加联想，比如“为什么把男女拥抱交欢的像放在寺庙里，他们是在交合吗？这样多不干净？”这不是什么难以启齿的问题，天下从帝王到平民，从人类到其他生物，包括伟大的释迦牟尼佛也是通过父母的结合才来到了人间。所以我们听了这些问题，觉得很奇怪，你怎么会认为父母的结合不干净？天底下除了出家人以外，所有人都或是为了传宗接代或不是做着男女结合的事，为什么会有人认为自己是肮脏的产物，是个不干净的东西？对出家人来讲，之所以戒掉男女之事，是因为它占用了太多的红尘五蕴和情绪思维，让人产生贪执而无法专心修行，所以佛陀才宣讲了它对出家修行人的负面影响，但到了真正觉悟成就之时，连这样的分别都要破除掉。为什么密宗做荟供的时候，会让每人尝一口酒？对修行人来讲，酒是必须要放弃的，因为饮酒会乱性。但乱性是酒的问题吗？不是，是人的问题。是你自己控制不了自己。到了最后，我们必须把

贪生恶死、痛苦烦恼、迷茫纠结、磨砺心性……你若是一个真正发心修道的人，必经魔难，必遇明师，在你真心被触动的那一刹那，即振动三界六道，无量菩萨瞬间为你加持能量，也一定会为你准备九九八十一难！就像唐僧，要发愿普渡众生的一刹那，踏上取经路的那一刻起，“吃唐僧肉就可以长生不老”的传言即遍满三界，必须历经九九八十一难，才取得真经！你与唐僧一样，历劫累生的冤亲债主，一切心魔都会在修行路上等着你，在你现在的生活当中，正在通过各种磨难与违缘磨炼你的心性！上天是慈悲的，凡是让你去经历的，一定是你能够承受的！冲得过逆境，才能绽放神性之光。经得起考验，才能够自照照人。济公活佛说：修道必经六种磨难“煎，熬，闷，炖，煮，烤。”又说：没有这些极致的痛苦，哪能来的真正的解脱！我想要的未来，是看得到安全感我们可以不伟大，但我们庄严；执一盏明灯，消逝于森林。我遇见你，在你看不到我的地方。如果没有你，我会不会想那蒲公英一样，毫无方向，一个人乘着微弱的风，四处漂泊，去我所有没去过的地方，遗留下我苟延残喘的身影，以及我最孤独的灵魂。如果没有你，我会不会像八十年代那破旧不堪的留声机那样，每天在寂寥无声的黑夜里，把自己过去那沉重而幽怨的叹息的声音在冰冷的空气中反复的播放着。一个人独自在酒精的陶醉下哭泣，听着自己内心的呐喊，直至头痛欲裂，昏睡在弥漫着臭气的厕所里。如果没有你，我会不会依旧任性地坐着那些愚昧的事情，在金钱的关系下，把自己友情推向深渊，最后独自后悔着，哭泣着，而且无人可诉呢？我好想就这样永远的陪伴在你的身边，体会着你的喜怒哀乐，一步一步地融进你的生活，活在你的内心世界里。让你知道，你的快乐活在我的眼中，你的伤感留在我的心里。高三:冯燃朗别人说陪伴是最浪漫的告白，其实也是我内心的独白，因此我觉得自己成为了世界上最幸福的男人。古语云：愿得一人心，白首不分离。楣，感谢你给我一个拥有你的机会；感谢你在我最伤心的时候，默默地倾听着我的诉说；感谢你在我无理取闹的时候，捂着你自己的伤口去包容，去忍耐我的错误；感谢你给我一次又一次的机会，让我认错，并没有头也不回的离开。我会把你的好牢牢的记在心里，用剩下的余生去爱护你。你哭泣，我的怀抱为你躺开；你欢笑，我的耳朵为你聆听；你的每一个神情都深深的刻在了我的脑海里。在每个人的一生中，都会遇到许许多多的路人，陪我们走过许许多多的旅程，谱写我们青春的乐曲。不管过去怎么样，也不管将来的道路有多么坎坷，你只要知道我们是彼此的人生伴侣，相互扶持，直至生命的衰竭，谱写属于我们的生活。遇见你，是我最美丽的时刻。只有常关注他人，“择其善者而从之，其不善者而改之”才会使我们熠熠发光。而镜子则是帮助自我反省，是“吾日三省吾身”，是自我修养的提高，使我们“腹有诗书气自华”。窗与镜，我们都需要，只有如此才可内外兼修，玉质华盖。看外面缤纷的世界，我们需要的是窗，使我们看的长远；面对自己，我们需要的是镜子，使我们更容易看清自己。抬起头，透过窗看到了小雨淅淅的街道，很美；低头刹那，从镜中看到了不一样的自己，别有一番韵味。几分钟后，所有工作准备就绪。开人类历史长卷，有多少伟大的科学家实践着不正是通过创新----这盏明灯而达到成功彼岸的吗？就拿物理学家法拉第来说吧，他在奥斯特实验基础上，认真总结经验教训，产生了新的研究思路，提出能否实现磁生电这一伟大的构想，经过一系列的实验与探索，他终于成功了，从而开创了电学事业的先河。他不正是由于创新精神而获得成功的吗。为何古时候的中国国迟迟得不到发展，原因就是因为他们没有创新精神，只能按照前人的思维方式做下去，所以导致落后，不能与其他西方大国所较量。学习贵在创新，只有创新，才能学有所成，只有发扬创新精神，我们才能在改革开放的浪潮中，立于不败之地。高三:梅烜荣随着时代的发展，创新这一词也渐渐的引入人心，创新是学习的生命力，她像一盏明灯，在黑暗中放射万丈光芒，引导人们不断前进，促使社会发展，走向成功之路。培根曾经说过：”只见汪洋就以为没有大陆的人，不过是挫劣的探索者，这些探索者的失败是必然的，根本原因在于他们没有创新的精神，科学发明需要创新精神。与之相反，伟大的思想家马克思在这一博览群书的基础上，大胆探索，对资本家发给工人的工资产生了疑问。正是抱着这种探索的创新的精神，他不断深入工人群众，调查研究，终于发现了剩余价值的秘密，为了人类的发展做出了巨大的贡献。所以，学习必须有创新，否则，即使读万卷书，也是徒劳无益的。所以，时代在不断更新，人们的生活态度也一直在改变着，对于学习更应该创新，这样，未来才不会迷茫。它，永远不会败落…见几位行人到她摊位前，女人的脸上立刻呈现处笑容，她的笑不似他人的谄媚，有的只是与她平凡外貌相同的那份朴实，若不用心去细细观察，那笑便会由此忽略。女人每次装好红薯：“趁热吃！”她的笑更加灿烂，直通心里，暖心的话语，驱散了冬日的严寒，温暖了我的心，将我深深感染。她的处境比我更艰苦，更难以生活，但是她并不孤单，因为她有她的笑陪着她。每次我生病时，爸爸您总是寸步不离的陪着我，照顾我，您为我付出了那么多，可如今的我不仅没能为父亲你做过什么，还总让你不省心。爸爸，这是否是让你长白发、眉头紧锁的原因之一呢？爸爸，长这么大以来，我从未对您说过些什么，可那些酝酿已久的话语，在这一刻却特别想对您说：爸爸，趁您还未老之前，去做您想做的事吧，不要像以前那样考虑太多而给自己留下遗憾，剩下的事情就让我替您完成吧。爸爸，在今后的岁月里你不要害怕孤独，因为在以后的日子里我会陪您一起度过。就像小时候你牵着我的小手那样掺着您的大手陪您一直走下去。作文网专稿未经允许不得转载

【格萨尔王】有机会的话，念仪轨多祈祷护法神也是有必要的。现在有些人认为：“修护法神是多此一举，安住在空性中就可以了。”其实不管是藏传佛教、汉传佛教，均离不开护法神的大力护持。自古以来的高僧大德，都有护法神以显现、不显现的方式来相助，若仅依靠个人的力量来战胜一切违缘、圆满一切所愿，那是相当困难的。就像如今社会上，要想做出一些贡献，自己的智慧水平必须跟得上，社会关系也要跟得上。在座的有些道友，十几年来修行很圆满，比较顺利地在这里完成了学业，应该感谢护法神的护持。倘若没有他们，末法时期想长年如一日地闻思修行，最多只能坚持一两个月，甚至连这种机会恐怕也没有。【六臂玛哈噶啦】因此，大家不能走极端：有些人整天求护法神，什么都不做；有些人觉得这些不需要，全部一并抛除。这都是不合理的。像上师如意宝那样的大成就者，生前还特意供护法神，念一些仪轨时，还有专门的供品。他老人家那种境界，我们今生是望尘莫及的，因此证悟得再怎么高，也不应该舍弃这些！其后虽未常祈求，自然聚会诸天神。犹如大海集海鸥，或如莲苑聚蜜蜂。如果有时忘记或没有专门去供养护法神，这也不要紧，只要你身心调柔、行为如法，时时想到利益众生，诸天护神自然聚集在你的身边，对你加以保护。【财宝天王】有些道友经常问：“我出去时供护法不方便，若不供的话，他们会不会不高兴就惩罚我？”当然是不会的。他们都是智慧护法神，不像我们人一样嫉妒心强——关系好时天天供养，偶尔一次不供养，就马上反目成仇。只要是利益众生的人，他们都会进行帮助。供养一瓶酒、一点苹果，这些有也可以、没有也可以。有的话，是一种缘起，不能说一点都不需要。但并不是必须有，只要你的心是利益众生，不管汉地、藏地的哪个护法神，肯定都会履行自己的诺言。【阎魔天王】犹如美丽的海岛，不需要发出喧嚣来邀请海鸥，它们也会自然聚集；或如花园中的鲜花，无论盛开于何处，蜜蜂都会纷然而至。同样，只要我们身心清净如法，护法天尊一定会鼎力相助！何人若有神所护，则彼以其独自力，堪与成千上万众，所有力量相匹敌。若有了护法神的护持，纵然只是孤身一人，其力量也能与成千上万的人相匹敌。从有些高僧大德的生平看得出来，虽然他只是单枪匹马一个人，但他所做出的事业，无数个小人物加起来也不及万一。就像上师如意宝，以前不管到哪里去，名声威力非常大，哪怕只说一句话，产生的震撼力也是有些人毕生都办不到的。这其中就有护法神的力量，如果有了护法神的帮助，身体的威力、语言的分量跟其他人完全不同。护法神的帮助很重要，尤其是末法时期，仅仅依靠自力来完成所有的事业，这是不现实的，只有依靠护法神的力量，做什么事情才会圆满。【大鹏金翅鸟】《格萨尔王传》中有个仙巴大臣（格萨尔王的弟弟，也有说他是蛋生的），护法神对他的帮助特别多。有一次，他与力量强大的魔王交战，在摔跤时，魔王把他举到飞禽才能飞翔的高空中转了一圈，然后准备往地上摔，因为有护法神的保护，怎么样也摔不下来。后来仙巴开始反攻，虽然他的力量不如对方，但依靠护法神的帮助，把魔王摔在了地上，用绳子捆了起来。仙巴平时喜欢抽烟，于是就坐在魔王身上抽一杆烟，魔王突然动了一下，把仙巴甩开就跑掉了。尽管那次交战中魔王跑了，但最后还是被降伏了。试想，如果当时没有护法神的帮助，仙巴肯定会被摔烂的，所以他表面上是一个人，实际上已具有了千万个人的力量。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

藏地有一个故事。一位上师交代他的两个弟子，完成同样的一项功课。其中一位师弟，特别精进。第二天就定下计划，然后每天老老实实，坚持了两年。第二个是师兄，竟然把这个功课完全忘了。直到最后还有一个月，上师就要检验结果了，他赶紧找了一个僻静的深山，观想自己化身百千，同时面对百千本尊，一心一意，拼命修行。一个月后他们一起到上师那里，赢得赞叹的居然是这个只做了一个月功课的弟子！这个故事说明，带有止和观的修行，对修行结果有多么重要！藏传佛教经过多年的发展诞生出很多戒条和礼仪，我们都知道藏传佛教里面五体投地的大礼拜，是加行的功课之一。五体投地的大礼拜我们可能只看别人做过或者是在电视里面看到过，可为什么行大礼拜？行大礼拜的正确方法和意义是什么？今天，我们大家一起来探索。大礼拜的正确方法大礼拜并不是随意的五体投地，它的每一个动作都有一定的标准。双膝跪地，上体立直，双手合十对于鼻尖下颚，双眼紧闭，一叩掌心贴地，身体挺直前倾贴地，身体直立，双膝跪地，抬双膝直立，双手合十，二叩、三叩亦是如此。大礼拜的意义拜佛的方式双手并不贴合，两手合掌胸前表示向内心自我反省，静观自己的内心本性一切与诸佛相同，为什么仍然流浪于生死大海之中，拜佛时想象双手捧着一个所求皆能如愿的如意宝珠。如意宝珠代表拜佛人的自心，当自心一切以大众的福利为福利，不存一点私心时，就是菩萨的行为，一切所求一定可以得到菩萨的帮助。拜佛时双手先放在头顶上，表示今生要学习诸佛的慈悲行为，临命终时要直接投生净土，修行到与阿弥陀佛相同的境界后帮助大众，不要再在生死轮回中随业力流转不停，痛苦不堪。拜佛时第二步是将双手在额头、嘴唇及心口上各碰触一下表示洗净自己所做的、所说的、所想的不当言行，并且将自己所做的、所说的、所想的良好言行的功德献给自己的上师与诸佛菩萨。拜佛时第三步是弯腰后用双手在地上滑行直到身体贴地。拜佛者观想双手十指表示菩萨修行中的十种阶段；四肢代表慈悲，爱语，利行，菩萨度化众生的心态与智慧方便。额头触地表示发愿将上述四种行为完成菩萨十地的修行达到诸佛所证得的完全光明地的境界。起身时观想四肢表示四无量心（慈、悲、喜、舍），愿一切众生具乐及乐因，愿一切众生离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之妙乐，愿一切众生远离怨亲爱憎常住大平等舍。大礼拜的窍门藏传佛教的大礼拜，真正的窍门在什么地方？其实真正的窍门，就在于观想。合掌上举到额头，这时你可以观想佛身的功德，这种观想可以让我们自身的恶业逐渐消除。匍匐于地的时候，可以观想身口意的业障，由此完全进入地下。匍匐的时候动作要迅速，不能慢吞吞。这时你可以观想左手是智慧，右手是方便。两手前推，就是以智慧的利剑，将八万四千烦恼完全斩断。假如你的定力、观想力强，还可以观想自己化身万千，同时向无量诸佛菩萨顶礼，那么这个功德也确实能够大大增加。这种智慧的观想，就是藏传佛教修行的窍门。特别当你的定力很深，那么同样的修行，你的效果和没有观想的人就天差地别了。礼佛是一个承受肉体和心力上辛苦的过程，是对恒心和毅力的考验，苦修可以培养你真实的虔诚心，让你凡夫模糊而表相的信仰，更为坚定而清晰。礼佛，最重要是专心，如果作大礼拜的人念头是尽快完成十万遍的数目，反而是徒劳无功，没有任何意义的。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

人到这个世间来，有人天天忙着赚钱，难道我们就是为了赚钱来的？如不是，那我们目的何在？意义何在？价值何在？如果我们在这一生当中把这三桩事情疏忽了，我们这一次到人间就白来一趟。古人所讲的醉生梦死，糊里糊涂来到世间，糊里糊涂死掉，死了之后又糊里糊涂搞轮回，你说多可惜！我们这一次到这个世间，究竟是来干什么的？目的何在？这个问题很难答复。你看看这个社会上，我们同修也不免，每天追求财富，天天想发财，忙得不亦乐乎，这个目的不是真的，为什么不是真的？纵然你有再多的财产，你死后全部都要给别人，如果人生以这个为目标，那真是愚痴到了极处！人到底到这个世间来是干什么的？释迦牟尼佛告诉我们，一切众生在六道轮回，是来酬偿业报的。这是什么？这是事实真相。我们过去生中造的善业，这一生来享福；过去生中造的不善业，这一生来受罪，这就是佛所讲的“人生酬业”。过去的因，现在受果报，这不是人生的目的。人生要以此为目的，那就可悲，为什么？每况愈下，你决定往下坠落。所以人生在世最重要的是修行，破迷开悟，提升自己的境界，这个目的正确！我们这一生在人道，来生提升到天道，从天道提升到超越轮回，超越三界，这个目的纯正。人生的意义何在？意义就是要和一切众生和睦相处。你在一生当中，心里面对一切人，一切众生没有丝毫怨恨的念头，你这一生过得有意义。你还有冤家对头，那就很糟糕！怎样才能做到这个境界？必须要有相当的觉悟，你才有能力化敌为友。人生的价值何在？在佛法里面讲，人生真正的价值，就是在“弘法利生，续佛慧命”。这个价值是真实的，决定不落空，这是真实功德，不会随我们死亡而消灭。所谓是“生不带来，死不带去”，聪明人要为带得去的去努力。“弘法利生，续佛慧命”的功德可以带得去的。由此可知，人生在世，不能不做好事，一定要知道——种善因得善果，造恶业必定有恶报。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

人不要因为现在觉得还蛮好，就觉得灾难恶报跟自己无缘，其实灾难恶报一直在等我们。它凭什么等我们呢?因为我们过去种下了无量的恶因。要想灾难恶报不来临，有几个方法，第一就是忏悔，第二就是念佛舍命全交。所以我们念佛，就能把我们未来无形中的很多灾难恶报清除。凡是相信因果、认真修行的都有智慧。有一个同修打电话，他的小女孩四岁，没法走路，没法说话，而且越来越严重。在这里分析一下，他过去没有结婚时候，他是不知道会生这样一个小孩，他还在拼命地追求女朋友，就是想成个家，就是想过一下快乐日子，还急急忙忙想生个小孩，希望享受天伦之乐。他万万没有想到，生出个小孩是这样子。所以人都是在想好的，没有想坏的。可是恶报却偏偏来临，我们要不要警惕?现在生了这个小孩，他非常痛苦了，又不能把她扔掉，又没法治好，真是非常的痛苦。这就是不明白其中的因果，在生小孩之前，没有修行忏悔自己的恶业。所以在恶报还没有之前，我们最好去修行，去忏悔，把那些恶意恶因清除了，就不会有恶报了。所以你看，相信因果多么重要啊!我们思考一下，我们有没有种很多的恶业?我们嘴巴有没有骂过人?有没有搬弄过是非?有没有说过谎话?有没有说过花言巧语?有没有说过色情的语言?如果有，就知道未来他会有报应的。我们的行为有没有过偷盗?如果有，我们就受贫困苦难的恶报。我们有没有杀过生?有杀过生就会受多病短命灾难的果报。这个还是讲的今生，生命结束之后还要堕地狱。所以我们要不要好好地靠佛菩萨啊?必须靠佛菩萨的救渡。忏悔过去的恶业，好好念佛，虔诚诵经，皈命西方极乐世界，舍命全交，将来跟佛到极乐世界。再看自己心里面想的，动过恶念没有啊?恶念就是嗔恨念。动过贪念没有啊?都动过。有痴念吗?有。贪嗔痴三毒，贪就是贪心，贪财、贪色、贪名、贪利、贪吃、贪睡。所以有一句话：“财色名食睡，地狱五条根。”嗔是什么?嗔就是仇恨、嫉妒、不满。我们每个人都有吧?有了，怎么办?忏悔。我们脸脏了，怎么办?洗干净就对了。用什么才能洗干净呢?一般要毛巾，还要什么?水。忏悔就是水，佛就是毛巾，我们在佛前忏悔就是用毛巾拿水洗脸。如果我们脸上抹的是油或者油漆，光用水和毛巾还洗不干净，那还要用什么啊?用汽油或者专门的洗洁剂。对于我们生命中犯的那些重恶业，怎么办呢?就是加强忏悔。这个忏悔就要痛哭流涕了。在佛教里面讲，上品的忏悔是毛孔里面出血，像我们没有这个功夫。中品的忏悔是流血泪，下品的忏悔流清泪。下品中的下品就是心里难过，觉得后悔羞耻。所以有这些念头，我们的罪就在清除。没有这些用心，我们的罪就不会改变，等到有一天，恶报还是来临。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

在轮回中的一切众生都曾作过自己的父母，虽然我们能够孝顺今生的父亲母亲，实际上他们在前生曾经作过我们怨恨的敌人，而今生成为我们怨恨的敌人，实际上在前生他们曾作过我们慈爱的父母。在佛陀时代的嘎达亚那尊者，在一首偈子中也曾描述过这样一种可悲的情景：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”

有一种人，他们和颜悦色，温文尔雅，不紧不慢;他们有一颗善良的心，总是真诚而温柔地对待他人。言谈举止让人感到舒服，身上散发出一种如沐春风般的美好。北京饭店有位理发员朱殿华老师傅，他给周总理理发二十多年了。据朱老师傅回忆，人多时，周总理就和大家一样，坐在椅子上看报，排队等候。朱师傅和等候理发的同志都要让他先理，他却微笑着说：“这不是一样嘛，大家工作都很忙。”周总理偶尔也请朱师傅到他家去理发。每次总理都会来到门口迎接朱师傅，握着他的手说：“老朱，又麻烦你走一趟了。”有一回，朱师傅给周总理刮脸时，总理突然咳嗽了一下，朱师傅没有提防，总理的下巴被刀子划破了一个口子。朱师傅惶恐不已，连声道歉：“总理，真对不起你，我工作没做好……”周总理大笑起来：“怎么能怪你呢，老朱，是我不好，咳嗽的时候，没有和你打招呼。还幸亏你刀子躲得快，要不……哈哈哈!”周总理真的是位名副其实、值得受人尊敬的好总理。在大多数人的眼里，周总理完全是可以给自己谋取一些特权的，但是他没有。正是这些生活中的细节，体现了周总理良好的个人修养，体现了他骨子里的善良与温和。一言一行间，就是你灵魂的模样一个品德端正、富有涵养之人，言谈举止通常也是温文尔雅。一个趣味低级、缺乏修养之人，言语体态也掩饰不了粗俗。曾听别人讲过这样一个故事：有一个人去饭店吃饭，吃完准备买单时，发现忘了带钱，他忙对店老板说明原因，并承诺改日送来。店老板连声说：“不碍事。”并恭敬地把他送出门。这情景被一个无赖看到了，他也进饭店吃饭。吃完后学着那人的样子说忘了带钱。谁知店老板脸色一变，揪住他，非让他买单不可。无赖不服道：“为什么刚才那人可以赊帐，我就不行?”店老板说：“人家吃饭，正襟危坐，喝酒一杯一杯酌，吃罢掏出手绢揩嘴，是个有德行的人，岂能赖我几个钱。你呢?狼吞虎咽，吃上瘾来，脚踏上条凳，端起酒壶直往嘴里灌，分明是个无赖之徒，我岂能给你赊账!”一席话说得无赖哑口无言。兰彦岭曾说过：“锐气藏于胸，和气浮于面，才气见于事，义气施于人。”一言一行，都将被人看在眼里，所体现的正是我们的修养，是我们灵魂的模样。而我们，却经常被这些细节所出卖。做一个有修养的人，就要从日常言行的细节中去慢慢体会。日积月累，从内到外，我们自然就变了样子。首先，从思想上改善。很多事情不是做不到，而是思想不重视。只有首先从思想上意识到，然后才会付诸行动。其次，从细节着手。生活中很多细节，我们要是不屑，要么是以为别人不会在意，所以很多时候会放纵自己。比如在公众场合抽烟，在马路上随地吐痰，长此以往，形成习惯，我们就成了那个让人讨厌的样子。第三，为他人着想。很多时候，如果能够意识到我们应该尽量避免给他人造成麻烦，就会自觉对自己有所束缚，言行举止就会有所收敛。所谓修养，就得慢慢修炼，慢慢养成。所以我们需要从小事做起，持之以恒，才能让自己变得越来越好。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！

中有教授听闻解脱密法如果说这个世界上什么是公正的，那么最正确的答案无疑是死亡，无论是乞丐还是帝王无论他曾经拥有什么，在死亡面前，拥有的只能是赤裸裸的无奈。人死之后究竟会是什么样子呢？这个问题是很多人孩童时期星空下、谷垛边经常问起的，随着年岁的增长，人们越来越焦躁，无不是为了明日的衣食而奔波谋算，对于死后究竟是怎么样的，又有几个人能够顾及到呢？已经勘破生死的佛菩萨们以其无上的慈悲心，为了我们流传下来生死的奥妙。如何能够在恐怖的生死大海中无畏翱游呢？本片将告诉您，人死亡之后将会出现的情景，只要诸位把在死后中有境界中慈悲出现的佛菩萨的形象深深的印在心中，面对死亡的时候就可以摆脱死亡的恐惧，出离一切苦难，获得永恒的安乐。动动手，把我们【设为星标】不要走散哦！