顾炎武的名言：“天下兴亡，匹夫有责”，长期流传，“天下”被改成了“国家”。这不是顾炎武的本意，而且正好相反，顾炎武的原意是国家兴亡“肉食者谋之”，匹夫是无责的。

可惜这只是一厢情愿。淳熙十一年轮对之后，陆九渊和他的朋友都在等待第二次。……然而就在眼看到期的五天前，陆九渊突然被贬到浙江台州崇道观做主管去了。……他和朱熹的满腔热忱殷切期望，岂非分分钟就打了水漂？

反观这二百多年的中国，无论生产方式、上层建筑，还是人的观念都没有本质的变化。明朝在内部杀戮、争斗中，在宦官、权臣、昏君专政中，在边患频仍、统治面积日益缩小中，在一批批直言敢谏之士人头落地中走向衰亡。

弱的皇帝受制于权臣，有时也想借不肯依附权臣的刚直之士改变处境，顶不住权臣的压力，出尔反尔，反过来诛杀这些忠贞之士。元帝时的张猛、京房，宣帝时的王章都是这种命运。不过多数权臣、宠臣最后也没有好下场。

视频中，谈到在参观完西安兵马俑后的感受，演讲中没有展开来讲，今天推送《兵马俑前的沉思》，看看资先生对这个问题的思考。

然后她就派五大臣出国考察国外的宪政是怎么样的，考察回来之后人家提出了很多改革的方案。结果她还是犹豫：第一，已经太晚了。第二，最重要的，她还是放不掉原来皇亲国戚的既得利益，所以她最核心的东西改不了。

也许是由于几十年前曾有幸在清华园里读过书，《读书》杂志刊发的《清华园里可读书》（《读书》一九九四年第七期

“唯物史观”从娃娃抓起，果然取得立竿见影的成绩！那位叔叔还不罢休，接着问：“那为什么现在动物园的猴子不变人了？”她吧眨眼睛略作思考说：“给批判了”。众皆捧腹。她对“批判”直觉的理解就是禁止。

《公益时报》：近两年来，包括牛根生在内的三位中国企业家陆续加入了由比尔·盖茨和巴菲特发起的“捐赠誓言”，承诺将自己身家的一半捐给慈善公益事业。此举对当下的中国财富人群有没有现实意义？

最典型的放达当属魏晋南朝的名士，其产生的独特背景当然是长期的乱世。政权更递之频繁，使一个人一生可以经历几个朝代，在哪一朝出仕都很危险，就是在本朝，宗室夺权也很激烈，一不小心就“站错队”。

在除旧迎新之际，好像应该说些祝愿、希望的话。在这里敬祝大家平安、康健。其他的，就尽在不言中了。

弗之看了，不觉感慨道：“这样为主人钟爱之物，怎么流落出来！”老板说：“此砚当前主人衣食不周，想脱手，要求个明主，也是宝剑归于勇士之意。”“主人什么人？”“不必提起。”

七月二十六，宗璞八十大寿，邀数好友聚于南池子“天地一家”。我们以柴可夫斯基“CD”为贺(因记得大学时代宗璞于柴翁情有独钟)，乐民以“天一阁”信笺题签:“宗璞八十，仁者寿”。

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何方走了！又一棵大树倒下。尽管人终有这一天，95岁也算高龄。但是刚接到噩耗，仍感突然，难以接受。特别是已经约定10月5日与杨成绪一起登门探望，却晚了一步，缘悭最后一面，成为永久的遗憾。

1）“必须非常敏锐，注意每一个细节，看看有否隐藏的含义，遇事决不能想当然，不能仅看表面。必须非常谨慎，仔细观察，小心从事，并永远瞻前顾后，有进有退。”

以后几天是几十个工作室的小组会，与会者可以根据布告上的小组题目和会场地点自由选择参与。我并非这一领域的从业者，只是旁观者，走马观花地旁听了几个小组，大致对这个活动有个概念，足矣。

参加这次资中筠先生《有琴一张》的发布会，我的最大感受是：我们应当学习资先生，让美好的音乐陪伴我们，丰富我们的精神生活，提高我们的生活质量。

现在犹太人已汇入社会精英的主流，对科技、学术、教育、企业和政治都起着远超过其绝对人数的作用。应该说，在过去曾经受歧视的族裔中，犹太人基本上已融入主流，甚至于已取得“先来者”的地位。

《排华法案》是美国于1882年5月6日签署的一项法案。该法案是针对大量华人因中国的内部动荡和有机会得到铁路建设工作而迁入美国西部所作出的反应。它是在美国通过的第一部针对特定族群的移民法。

所以周先生"从世界看中国"这句貌似很简单的话，里面其实有很深远的意义。

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Myrdal）在上世纪三十年代访美考察，对美国人的公开自我揭短印象深刻，使他惊奇的还有不少萍水相逢的美国人会毫不设防地问他这个外国人：“你看我们国家问题在哪里”？他写道：

刚才茅老师引约翰•洛克的话：“财产不可公有，权力不可私有”。洛克还说过：“财产是可以继承的，权力是不能继承的”。这里“权力”当然是指政府的权力。那就先从我理解的洛克《政府论》有关私有财产的问题讲起。

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联欢会的最后有一位看来比我们班次高许多的老大姐自动站出来，以美声女高音唱那首脍炙人口的电影插曲“One

我对老师们非常同情，现在当老师难，当校长更难。首先，我并不赞成现在废除考试。目前不管应试制度有多大的问题，一旦没有了考试，最起码的公平也就没有了。我觉得重要不是废掉考试，而是改革考试的内容和标准。

至于上述本该站在社会批判前沿的作家群体，在媒体上只见各种评奖、颁奖，颇为风光热闹，却很少听见为公共事务发言的声音，似乎不被认为是“公共知识分子”，这与其他国家，包括前苏联和东欧，情况大不相同。

这是民国元年的课本，说明我们过去并不是没有过这样的现代化教育，如果一直延续这样的教育，一百年后我们的国民素质会大不一样，就不会有人说我们现在国民素质太低了，不适合实行民主、不应该让他们选举，等等。

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3.厌弃议会民主。《我的奋斗》里面有很多篇幅批评议会的弊病。不过他不是要改善民主制度而是要代之以比一切专制制度更加专制、高度集权而残暴的统治制度，他宣称要促进文明的进步，结果是文明的倒退。

人类的历史，从远古到如今，归根到底是人类“从糊涂到明白”的进程史，是持续的、反反复复的“启蒙”史。我不是所谓的“文化决定论者”

可以说，洛克的思想成长是和英国“光荣革命”一起跃出了中世纪的藩篱而走向新世纪的。他是一个真正跨世纪的思想巨人和历史人物。对于他的历史作用，无论怎样估计都不会过分。

不管末日审判的号角什么时候吹响，我都敢拿着这本书走到至高无上的审判者面前，果敢地大声说：‘请看！这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人。不论善和恶，我都同样坦率地写了出来’……。

回复#启蒙系列之一#，可阅读：康德论启蒙--读康德《何谓启蒙，答复这个问题》

欧洲的启蒙世纪，伏尔泰等启蒙思想家的思想和精神，其源泉概脱不出泰西传统，纯然是欧洲进入到一定的历史时期的“精神产品”，水到渠成，精神上大大落后于欧洲启蒙世纪的中国传统文化是帮不上多少忙的。

中国人之了解伏尔泰，理由之一是因为他翻译了（其实是改写）《赵氏孤儿》，其实面目全非了。伏尔泰作为启蒙时代的“首席代表”，其功德不在此。

总之，在康德的理性哲学里，充分运用理性的自由、每个人的自由与他人的自由相一致的自由、受法律保护的自由等等概念，都一一提出来了，几乎是半个多世纪以后约翰·密尔（John

“那一刻”比他预期的时间提早了。他写了三十几篇札记，陆续发表在《万象》杂志和其他刊物上。这些是他阅读启蒙思想家之后产生的一些思想火花，是关于启蒙的散论，是他尚未来得及正式启动的新的工程的前奏。

century)，另外还有其他的一些说法。总之，“启蒙”是一个在欧洲长期的、历史的精神现象，不局限在某一特定时期，它也是一种社会现象，所以它不是运动。

青年人如果能独立思考，不随波逐流，能扎扎实实做一点对社会有用的事情，那就是有志青年了，我很高兴看到我身边有一些这样的青年朋友，如果他们这样的健康力量能多一点，能聚拢起来，国家和民族就有希望。