说香：即将无限意 寓此一炷烟
文/念君
因工作的原因，常常去寺院，自己请或法师赠，家里就有了各种类型的香。每逢重要的节庆，或是父母的忌日，都要燃香表达。
有时读闲书，也会燃一炷香。在暖暖的阳光下，蒲团盘坐，手执一书，杯茗相伴，炷香相守。霎那间，云烟缭绕，香气充盈，竟能心绪散淡，物我皆空，真正是“便纵有千种风情，更与何人说”的寂静。
氛围的营造，常能转换心境，难怪陆游老人说“年来妄念消除尽，回向神龛一炷香”。
但有时香烟袅袅，也会让人走神，将思绪定格在时间的记忆里，“总是当时携手处，游遍芳丛……可惜明年花更好，知与谁同？”待回过神来，或许一个下午就这样在不知不觉的恍惚中溜走。此时已经不是在读书了，而是在读香，读心情。
这些年随着年龄日长，好像这样的情形越来越多，苏东坡曾言“一炷烟消火冷，半生身老心闲”。可也常常想，佛教为什么要燃香呢？
香为佛使
双手合十，虔诚礼敬，无论是对佛菩萨的供养，或是于说法中的比喻，香常常成为不可或缺的媒介，拥有无量的蕴意与功德。所以，在传统佛教仪式中总是会先用“香赞”来表达一份敬意。
据佛典《贤愚经》卷六载：佛陀当年住在祗园时，有长者富奇那建造了一座旃檀堂，准备礼请佛陀。他手持香炉，遥望祇园，梵香礼敬。香烟袅袅，飘往祇园，徐徐降落在佛陀头顶上，形成一顶“香云盖”。佛陀知悉，即赴富奇那的旃檀堂。
“香”以能通信，成为人佛沟通的最佳媒介，故经上称“香为佛使”。这也是佛教中以香敬佛的缘起。
佛教中还以香比喻“五分法身”，即自身成就的五种功德法：戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，以香喻之，则称为戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。
佛教徒在焚香时常唱“香赞”：“戒香定香解脱香，光明云台遍法界。供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。”
焚香敬佛原本就是为了成就清净法身。敬香，令闻香生信，摄心一处，智慧清净，觉悟解脱。
敬香表达着信仰者的虔诚情怀、真心祈盼，表露着自性与佛性感应道交的发心与愿力。十方众生十方愿，一炷清香一份心。
香成为最殊胜的供品，焚香、上香几乎是所有佛事中必有的内容。无论是日常的诵经打坐，还是盛大的法会活动，都少不了香。
“炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。”
心香一瓣
古语云：千佛菩萨一炷香。其实前往寺院敬香祈福，并不在于香烛的多寡，而在于要有一颗虔诚的心。
《僧史略》中说：“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。香为信心之使也。”香是修道的助缘，其目的是让人心定神静，圆满觉性，生起“智慧之香”。
宋人陈去非有《焚香》一诗：“明窗延静书，默坐消尘缘；即将无限意，寓此一炷烟。当时戒定慧，妙供均人天；我岂不清友，于今心醒然。炉烟袅孤碧，云缕霏数千；悠然凌空去，缥缈随风还。世事有过现，熏性无变迁；应是水中月，波定还自圆。”
拜佛并不能改变佛，恰恰改变的是礼拜者自己。信仰的意义在于提升自我、纯净灵魂。即令如香积佛国的至尊香积如来不以文字入手，但以众香为众生说法，令行者由鼻根闻香气而入解脱三昧。
以众香而作佛事，其宗旨依然是让众生悟入本心。星云法师曾言：烧香磕头没必要，行慈悲最重要。所以要为社会点燃自己的“慈悲心香”。
其实在佛教中除了有形的香之外，经中也以心香供佛来比喻精诚的供养，佛门中称为“心香一瓣”。
《清凉山志》记载，隋代五台山的解脱和尚，出家后制心一处，精进修持。一次，到代州传戒，回来的路上忽然想要焚香供养诸佛菩萨，但当时身上没带任何供品。
此时，空中传来声音：“合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布。”解脱和尚知道这是菩萨的开示，就依此施行。
空中再传声音：“诸佛闻此香，时复来相度，众等勤精进，终不相疑误。”
真正的敬香，是要唤醒自己沉睡的觉性，发菩提心，奉献人群。觉性与心香相融，正像《大势至菩萨念佛圆通章》所云：“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”。
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