观音大智慧：照见五蕴皆空！
文/温金玉
曾在许多年前知道一位学者郑僧一于1976年发表一篇观音的论文，其副标题就是“半个亚洲的信仰”，论及观音信仰的普及性。后来又读到了于君方教授的研究著作，知道观音信仰不仅仅是限于东亚，而且遍及整个亚洲。
随着佛教在欧美世界的传播，观音菩萨在欧美地区也广为人知。那么观音菩萨要告诉我们什么？或者说观音法门的核心是什么？
在《楞严经》中有这样的描述：
尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
这是观音菩萨在楞严会上向释迦佛与大众报告修行的经过。从闻思修，入三摩地。入法性流，心念空寂；觉所觉空，空觉极圆。如此则一真法界，寂然现前。
《心经》中说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这就是观自在菩萨缘起性空的般若之智，其所破的是众生执著的自有、独一、常住的自性见。因为一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”无为法则是解脱生死、超越轮回、究竟涅槃的生命智慧。
丛林中常说：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。”般若之智所阐扬的就是真空不二、空有相即的意旨。
“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”懂得既不执着于有，更不执着于空。认识到缘起性空这一实相，就是佛法的般若智慧。
所谓“获二殊胜”：“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”这才是真正的“无缘大慈”“同体大悲”。既要起大悲心度化众生，又要明白其实无一众生可度。
观音菩萨普门品中所说“观”有：真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观的五观。真观就是诸法性空。清净观是度生不住相。广大智慧观是中道。悲观及慈观是以上面三观来拔苦与乐。可以说，真观是空，清净观是假，广大智慧观是中，合起来是“空、假、中”三观。
大乘佛教认为，仅仅认识到诸法无常、诸法无我是不够的。不但要知道色即是空，还要知道色不异空，才是真正获得了知不二的慧见。大乘佛教是不离色言空的，反对各种离色空、断灭空的说法，并斥之为戏论。
大乘佛教的核心价值观就是悲智双运，悲是慈悲，智是空性。缘起是慈悲，性空即是无我。无我是空，慈悲是不空。虽知无我而不断慈悲，故空而不空；虽行慈悲而不执有我，故不空而空。既要有“实际理地不着一尘”的见地，更要有“万行门中不舍一法”的担当。
菩萨心犹如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。大乘佛教不共的是出离心，不二的是菩提心。
世俗人常言“掬水月在手，弄花香满衣。”而对觉者来说，是“百花丛中过，片叶不沾身。”众生的烦恼来源于无明的执着，认假成真，执幻为有。凡所有相皆是虚妄。只有于相离相，于念无念，才能照见五蕴皆空，度一切苦厄，建立万法皆空、因果不空的正见。
法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。
所以世尊说：“我不入地狱，谁入地狱；不惟入地狱，且常住地狱；不惟常住地狱，且常乐地狱；不惟常乐地狱，且庄严地狱。”
这是对生死的超越，空有的不二。生死即涅槃，烦恼即菩提。真俗不二，借假修真。若见诸相非相，即见如来。这就是佛陀的正知见，观音的大智慧。
菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故能有感即通，不谋而应。不忍众生苦，就是给予众生正信；不忍圣教衰，就是要树立正法幢。
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