钱穆先生的一副对联 | 钱行

2020年底，一家书店做了一项文创产品，包括春联、“福”字、红包福袋等多件，作为春节贺岁礼品，供人们选购。其特色是，用的是钱穆先生身前手书联语复制。这其中有两副对联，一是“新春来旧雨  小坐话中兴”；一是“水到渠成看道力  崖枯木落见天心”。这两副对联的钱先生手书原件及复制品，陈列在台北素书楼钱先生故居里，所以，也是比较为人们所知的。两联语虽都是钱先生手写，内容上看，前者是钱先生自撰联语，我曾经有文读解过当年做此联的背景，后者则是钱先生抄用了明末理学家陆世仪诗中的语句。

今天，就来说说这“水到渠成看道力  崖枯木落见天心”。原诗如下：

和圣传《湛一亭》二律 

明·陆世仪

其一

疏林落落竹森森，中有幽亭贮素琴。

凭槛小花供杂绮，隔溪高树散轻阴。

纵观万物皆生意，静对渊泉识道心。

一室自饶千古乐，不知人世有升沈。

其二

湛一亭前竹树森，主人终日坐鸣琴。

清晨习静贪朝气，永夜焚膏惜寸阴。

水到渠成看道力，崖枯木落见天心。

此中旋转须教猛，不信神州竟陆沈。

陆世仪，江苏太仓人，生于万历39年，卒于康熙11年，明亡后，“归而凿池十亩，筑亭其中，不通宾客，自号桴亭。” 并自述说：“桴亭，予所居读书处也。世衰无徙，四方靡骋，聊乘此桴，当浮海尔。”不用说，这是《论语》“乘桴浮于海”的典故。钱穆先生《理学六家诗钞》的最后一家诗，即是“桴亭诗抄”。前有钱先生所作“陆桴亭别传”，传中引了陆桴亭致友人书信的一段话：

    “士君子处末世，时可为，道可行，则委身致命。盖天下所系者大，吾身所系者小。若时不可为，道不可行，则洁身去国，隐居谈道，以淑后学，以惠来兹。盖天下所系者大，而万世之系者尤大也。”

这段话所说意思，也本于《论语》。孔夫子曾经称赞颜渊说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）意思是：可以出仕的时候，就授命尽力行道；不可为的时候，就先藏匿自己。只有我和你能做到这样吧。这里的这段话，正可见陆世仪的出处行藏之意。据记载，那个池中的亭子，“以三直木，不用钉，与外相通。亭外有瘦石，有老梅、古桂各一，有竹一丛，池中有荷，如是而已。”陆世仪还有《桴亭八咏》来吟诵居此桴亭的生活与心境。

说了“桴亭”，我们可以进一步说《和圣传〈湛一亭〉》的诗了。圣传，即盛圣传，是陆世仪友人，也是清初遗老。“湛一”二字，语出张载《正蒙》，是指人的气之沉静、圆融合一的境界。富有理学味道。从诗中看，“湛一亭”显然不是一般游览风景时所见，而或正是圣传先生（或者桴亭先生）家中的幽亭，正如陆桴亭先生之有“桴亭”（或桴亭的又名）。看诗的描写，湛一亭外面是疏疏的竹林，圣传先生（或桴亭先生）就在亭中抚琴。朝夕于此，静对山川、幽泉、高树，日复一日，参悟世道兴替。所以，诗人说“一室自饶千古乐，不知人世有升沉”，“此中旋转须教猛，不信神州竟陆沉”。天与人，竟是如此的和谐统一，兴亡更替便也终将是圆融无碍的。

在这二律后面，钱先生加了一个按语——“此二律成于崇祯十六年癸未，桴亭三十三岁。明年甲申，即神州陆沉之岁也”。只过了一年，明朝就亡了，清兵入关，清朝对于汉人推行留发不留头的血腥政策。从某种意义上说，神州是陆沉了，而陆桴亭和他的朋友们，却能在诗里说“不信神州竟陆沉”，这是怎样的信心和道力？再看上面这句“水到渠成看道力，崖枯木落见天心”，就比较好理解了。联系顾亭林“亡国”与“亡天下”之辨，这是一种面对家国沦丧时，对于“天下所系”“万世所系”之“道统”的信心，更是对于“道力”与“天心”的勘破和固守。所以，居于桴亭、湛一亭之上的陆桴亭盛圣传们，还会与朋友们讨论互勉着“洁身去国，隐居谈道，以淑后学，以惠来兹”的事情。

《理学六家诗钞》是钱穆先生完成他晚年巨著《朱子新学案》之后的一个理学家诗抄，之所以做这个诗抄，他在自序中说，“味其诗而溯其志，诵其词而寻其学。言有教，篇有感”。联系他选编此书的时间，是在一九七一年冬开始，到一九七三年秋付印。这两年间，海峡两岸，各有升沉……“水到渠成看道力，崖枯木落见天心”，深致而隐微，语平而坚毅，或许正映照了钱先生此时的心境，或许正可以用来说明他此时在素书楼“隐居谈道，以淑后学”教书育人的生活吧？如此说来，这也正是他抄录这两句挂在素书楼厅堂里的原因所在了。

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