主祷文首先反对的是自我为中心
橡树出版之【橡树下】
上一周，我们一起看了主祷文的前言——“你们祷告，要这样说，我们在天上的父”。给了我们一个全新的眼光来看待祷告这件事：原来祷告不是基督徒、宗教人士的专利，我们人人都祷告，但是，是以一种交换的、自我为中心的方式祷告；原来祷告这件事情不是发生在柜台前、不是发生在教堂里，而是发生在家中——不是我在Boston的家，而是在儿女和天父之间；而祷告的对象，不是那个看我们乖就垂听，不乖就掩面不顾的上帝，祷告的对象是那位在我们开口之先就已经知道我们真实需要的天父，他所要赐给我们的，不是我们所要的，而是我们所需的。
那么问题来了：既然我们在地上，祷告的对象在天上；我们只能看到眼前的一亩三分地，天父能够看到我们的全部；既然我们开口之前上帝就已经知道我们需要什么，而我们其实并不知道。那么我们为什么还要祷告？还怎么祷告？大家有没有问过自己类似的问题？既然神都知道，而且我们都不知道，我们的眼界、格局被限制在自己狭隘的小世界里了，看不见、听不到、想不出日光之上的事，那么，我们为什么还要祷告？今天，我们一起来解决这个问题。
《主祷文》要改变我们对祷告的理解。因为我们认为，祷告是我们提要求、上帝兑现我们的祷告事项，所以，当圣经告诉我们，上帝的旨意必成就，而且是不按照我们的期待而成就的时候，我们自然不知道如何祷告了。
这其实暴露了我们的问题，我们认为，如果结果确定，那么就不需要祷告了。这样的观念，不仅仅存在于祷告的问题上。
《十诫》让我们看到一个前后颠倒的福音，上帝在赐下律法之先，当然就是以色列人遵循律法之先，就救了他们脱离埃及的为奴之地。
所以，福音不是把我们救出来，于是不需要遵循律法，福音颠倒了遵循律法与得救赎的顺序。我们的救恩单单在乎上帝的恩典，而遵循律法，是让我们更好的，更适应的活在恩典中——如果你能够理解“福音”的前后颠倒性，你就可以重新来理解“主祷告”的前后颠倒。不是我们有求必应，应了就无需再求。而是上帝早已答应，并且教导我们祷告，这样我们可以知道，上帝到底赐给我们什么，好数算他的恩典，看清我们未曾眼见、耳闻、心想的应许。
所以，我们今天让主祷文的第一个祈求，来更新我们对祷告内容的理解，让上帝教我们一段超乎我们所求所想的祷文：“愿人都尊你的名为圣”。
我们还是从三个角度来看这段经文：主祷文让我们的祷告不再以自我为中心；主祷文让我们的祷告针对最重要的事情；最后，基督让我们能够按照主祷文教导的祷告。
1）主祷文不关乎我；2）主祷文让我再关心小事；3）基督让我们能够如此祷告。
主祷文校准我们的问题
首先，主祷文让我们的祷告不再以自我为中心。
我们日常的祷告，只有两种：一种是法利赛人式的祷告——他们站在街口祷告，让路人觉得他们是一群高尚的人，他们的名得到了尊崇，人就满足了；另一种是外邦人式的祷告——他们努力祷告，重复念叨，认为这样就能够心想事成，最后让自己得满足。
这两种都是按照自己的计划，让自己得满足的祷告。在我们看主祷文的教导之前，给大家分享一个有趣的经历，让大家看看什么是自我为中心的祈求。
我从小在大学校园长大，中国的大学老师工资不高福利很多，比如住房很便宜、吃饭很便宜，学校医院是免费的——是不多的长期保持计划经济痕迹的地方。而从小在这样一个社区里长大的我，因为认识许多学校里的教职员工，而常常能心想事成——比如我去食堂打饭的时候，只要给打饭的阿姨（也是我的邻居）一个眼神，她就会在盛菜的时候，稳稳的把所有的菜都放进我的碗里（通常都要抖一抖的嘛）。
这样的事情不仅仅发生在食堂，每次我去医务室的时候，医生（我的另外一个邻居）就会直接问我：开请假条还是配药？有一次，当我真的生病去医务室的时候，医生还是老规矩的问我：两天的假条，你要配点儿什么药？我说：你还是帮我检查一下吧。然后，医生帮我检查好了，问我：配这个药可以吗？那时，我就急了：你是医生我是医生？你要是搞不清楚，我就去大医院；你要是为我好，就别问我啊！医生说：哦，不好意思，习惯了，习惯了！
这是一个怎样的习惯？病人习惯于自己决定自己需要什么，医生习惯于满足病人以为自己需要的那个需要，这样大家都觉得这是一个好医生了。我们以为“以人为本”能够创建和谐社会，结果，我们看到的只能是一个畸形的世界。不要问我，那么医生应该怎么办？病人是不是只能人为刀俎的躺着？
如果这个世界上没有完美的医生，那么医生就不得不让病人一起做决定，好让他们分担一些可能产生的误诊的责任；正因为医生的能力不足水平有限，所以有了久病成良医，医生成了学生，病人成了医生。
这显然是个不科学的画风：医生为了自己的好处，问病人：要配药还是要开病假？病人告诉医生：你应该如此这般，因为我已经清楚自己需要什么了，那你来医院干嘛了？不就是为了让人告诉你，你到底需要什么吗？不就是为了凭信心，让人往你胃里灌化学品，往血管里推各种液体，用手术刀划开你的身体在里面捣鼓，为的是让你活下去吗？
各种纠结，各种挣扎，各种怀疑，让我们看到了一个因为人人以自我为中心，彼此不信任，自己也不信任自己，而产生的一个混沌、无序，甚至是荒谬的世界。面对医生，我们都问不出正确的问题，提不出正确的请求。
“能给我开三天病假吗？”——这不是一个病人应该问的问题。
“开药还是开病假？”——这也不是一个医生应该问的问题。
而上帝赐给我们的主祷文，正是要校准我们的问题。听清楚，不是满足我们的需要，而是解决我们的问题。
主祷文首先反对的是自我为中心。中文和合本圣经的这段说：“愿人都尊你的名为圣”，ESV圣经中没有“人”的表达——“Hallowed be thy name”，愿你的名被尊为圣。所以，这个祷告不是关于祷告者的，甚至不是关于人的，而是关于上帝的名的。这是一个前所未见、闻所未闻的祷告，甚至在教会里都很少有的祷告。当我们分享代祷事项的时候，有谁会说：我有一个祷告事项，希望上帝的名被称为圣。可能有一些弟兄姐妹会觉得：“太假了吧！”
“这怎么会假？主祷文的第一个祈求事项就是愿你的名被尊为圣啊。”
“那么，我的病怎么办？我的工作怎么办？我的婚姻怎么办？我还要为以色列禁食祷告呢，我还要为个人灵修祷告呢，我还要为教会的增长祷告呢！”
“这一切都是好的，但不是最重要的。”
至少，不是耶稣教导门徒首要位置祷告的内容，“上帝的名被尊为圣”才是。
而这似乎是最不需要祷告的事情。上帝的名原本就是圣的，上帝的名的圣，和谁去敬拜他没有关系；上帝的名不会因为我们任何的行为而改变。这是一件和我们无关的事情，这是一件已经成就必定发生的事情。
可能，你还是会想，那我们干嘛要祷告？耶稣为什么教门徒这样祷告？
因为，在一个没有完美医生的世界里，一个完美医生的消息，是应该让每一个人都挂在嘴上，免得忘记的事情。在一个将要被罪吞噬，被洪水审判的世界里，有一艘大船会让一家人躲在其中避难，这个消息，是应该被时刻提醒的。
一个人人以自我为中心祈求的世界是没有出路的，要么是你死我活的争战，要么是彼此装假的虚伪。无他。我们需要的，不是我们以为的“去一生必去的100个景点签到”，“读完一生必读的500本书”，甚至不是“一年读完一遍圣经”或“每周参加2次以上教会生活”，甚至不是“找一个敬虔爱主的配偶”，因为，这一切都是不确定的，也不能成为我们的救赎。
签了99个到，还差一个，死不瞑目啊！一年又过去了，一遍圣经还是没有读完，失败啊！
王姐妹的工作是不是特别闲？所有教会的活动居然能一个不拉的都参加？我是不是太不舍己了？我哪里有问题吗？为什么还没有找到那个敬虔爱主的配偶？再找不到就怪不得我随便找一个了。
遗憾、自责、嫉妒、最后我们妥协了信仰，我们的需要，是从这一切中得自由，自由地顺服上帝的律法。首先，就是要把我们的眼睛从一切自己的需要上移走，因为那些都是不确定的，而是要转向一件确定的事情。
主祷文帮助我们分清真正的大小事
我要分享的第二个方面——主祷文帮助我们为最大的事情祷告。
在我们的周间小组里，我常常问大家一个问题：如果有这么一次机会，上帝应允你的祷告，你会祷告什么？或者说，“如果XXX，那么就好了。”你会在其中填上什么？流星划过天际，你做的什么祷告；吹灭蜡烛时刻，你许的那个愿望是什么？
当我们思考我们祷告的内容时，我们会发现，我们所求的太小了，房子、车子、学位、金钱、地位，这些被我们局促的世界观所限制的期待，在每一次实现时，给我们带来的只有空虚和迷茫。因为，我们一次又一次地问自己“然后呢？”
来了美国，然后呢？申请上了学校，然后呢？毕业了，然后呢？工作了，然后呢？成家立业了，然后呢？有了孩子，然后呢？让他们接替我们继续这个无休止的循环。
“你的名为圣。”这个叙述是针对我们每一个人现有的祷告的。因为我们每一个人现有的愿望、期待都反应我们在尊某些东西为“圣”。就好像每一个人都祷告那样，每一个人都会尊某一些东西为“圣”。
让我解释一下“圣”，什么是圣？婚礼中，只有新娘一人身着洁白的婚纱，让她显得“圣”，与在场任何人都不一样。伴娘们会被要求，绝对不能与新娘撞衫，让别人以为你是新娘，她才是当天与所有人有别，最最特殊，最最重要的那一位。婚礼当天一切的安排，都必须围绕那个穿白色长裙的女人。她被从人群中“分别出来”，而分别出来，是“圣”这个词的动词意思。
当然，如果你参加教会的婚礼，如果是一个“以上帝之名为圣”的婚礼，那么那个“圣”者可能就不是新娘了。
而我们的问题，是我们搞不明白，到底什么才是“圣”的，什么才是“最重要的”，需要从一切的不重要中分别出来哪一个。
于是，当我们的期待一个个实现，在我们心中“分别为圣”的那件事不断改变，渐渐走出我们的小家庭，我们希望国泰民安，我们盼望世界和平，因为，我们意识到只有当那些大事都解决了，我的小事应该也不是问题了。
今天的中国，父母的祷告，可能不再是孩子们能够读好奥数，而是这个国家不要再有假的疫苗；今天在美国的华人父母的祷告，可能不是过上中产阶级生活，而是移民政策能够有个不变的说法。
所以，我们其实都是在求一个国和这个国的义，因为我们相信，此后我们所求的，都会加给我们的。只是我们的问题是，我们一直在求中国的义、美国的义、联合国的义，地上国度的义。所有那些被我们称为义的对象，一个个让我们失望，被我们用其他东西替换。
我们的良心让我们开始意识到，我们一直以来所求的，不是最重要的、最大的事情。关于我们所需要的，问题不是怎么求，而是求什么。我们一直以来做的，是把错误的人套上白色婚纱，推上红毯；而今天，我们需要做的，是找到那位真正的，应当被分别为圣的新娘。
这个世界，需要的不是一个个梦想的实现，这个世界需要的是一个永恒不变的、必定实现的目标，让这个混乱、不稳定的世界，在风浪中能够牢牢抓住一个真实的方向，而不是相信一套随波逐流的混沌理论。
为什么分别为圣那么重要？因为这件事情不解决，其他事情都没有意义。如果我们不祷告“愿你的名被尊为圣”，我们一切其他的祷告都没有意义。
物理中有一个重要的概念，叫“质量”，用通俗的话来说，就是这个东西含有多少物质。而“质量”的单位是公斤（千克）。你想一下，如果中国认为的千克和美国的千克不一样会怎样？今天的一千克和明天的一千克不一样，会怎样？这个世界就混乱了！金融市场混乱了，因为黄金的储备每天都在变；科学混乱了，因为单位每天都在变；生活也混乱了，我搞不清楚自己应该减肥还是太瘦。所以，我们总需要一些能够稳定不变的东西。
那么多少质量是一公斤呢？如果你回答我说是2.2磅，这个等于没有回答你知道吗？我们不是向一个不懂公斤的美国人解释公斤，而是要给公斤下一个定义。于是，有人想出了一个办法：初中物理告诉我们，一升摄氏4°的水（H2O）的质量是1千克。这下问题又来了，一个自称为标准的东西，被另外三个因素定义了：一个长度（体积）单位，一个温度单位，一个物质。多少质量是一公斤的问题就会演化为，多长是一米，多热是4摄氏度，什么是水的问题。所以，科学家认为，需要一个独立的，一公斤的标准。
于是，1889年，科学家们用铂-铱合金造了一个秤砣，国际千克原器（IPK），放在法国巴黎国际计量局。存放在净化的空气罩中，避免沾染灰尘，导致不属于这1公斤的质量混上去。同时，还造了40个复制品，送往各个国家，按照一样的方式“分别为圣”地保存起来，作为那里1公斤的标准。
你可能要问了，这和我们今天的主题有什么关系？
我告诉你，非常重要。正因为有了巴黎的“国际千克原器”，这个世界所有东西的质量，都能够被公斤所定义。整个世界才能按照统一的公斤标准正常运行。而为了我们关心的每一件瞬息万变的小事可以成就，也必须有一个永恒不变的标准，被分别为圣，那才是真正的大事。不是一个与我无关的大事，而是一个与每一件小事都息息相关的大事。如果我们要求什么，就求那件大事，一个永恒不变的被分别为圣，才是我们应该求的。
1公斤的故事没有结束。当100年后，1989年，那曾经一模一样的40个砝码重聚在法国巴黎，大家发现他们彼此的差异已经非常大了。如果你有机会看到那张图纸，就会发现一个从一点，随着时间推移发散出的多条直线。因为随着环境的不同，使用次数的不同，时间的推移造成元素的衰变，每一个砝码都发生了变化。当科学家说：“巴黎的这个IPK，居然减少了50毫克”时，有人提醒他，你不能这么说，因为他就是一公斤。这个砝码定义了一公斤，而没有东西能够给他的质量下一个定义。它就是质量界的“I Am”：自有永有者。即便这个砝码的重量翻了一倍，我们还是得认他是一公斤的标准。
后来，他们好像用精确到10位数的硅原子数量，来定义一公斤了。物理学一直在寻求（注意，不是创造）这个世界的“自有永有”者，来定义这个世界，确保其中的每一件小事都不出问题。要不怎么说，物理学家都是哲学家。
结果有一个叫爱因斯坦的告诉我们，其实一个物体的质量和他的速度（也就是时间和空间）有关系，这下好了，之前所有那些搞一公斤的科学家全都崩溃了！
回到今天的经文“愿你的名被尊为圣”。这是耶稣教导门徒的第一句祷文。这句祷文，提醒了我们的问题：不断把各样临时的、短暂的、可变的小事，首先放在了我们的祷告事项中，就错了！好像那些大事，大到一个地步，与我无关。
大事之所以是大事，是因为这些是影响所有的事。所以，主祷文让我们首先，放胆为大事祷告。
同时，这短短的一节，也戳到了我们一直以来祷告的痛处——那就是我们总把各种我们认为不变的东西“分别为圣”。然而，那些东西就像一公斤的砝码那样，居然是变化的！父母的标准会变，国家的法律会变，我们自己心中的价值观也随着经历、认知、环境而改变。日光之下的我们，找不到任何“自有永有”者作为我们祷告的基础。
“主祷文”首先不是让我们学会一套祷告的方式，而是发现我们意识到自己根本不知道如何祷告，我们根本不知道什么是“圣”的，也不知道什么是“你的名”。
尊自己的名为圣，我们可以享受片刻的满足；尊父亲的名为圣，我们可以享受童年的满足；尊教授的名为圣，我们可以享受学业上的满足；尊配偶的名为圣，我们可以享受婚姻中的满足；尊总统的名为圣，我们可以享受总统任期的满足；尊物理的名为圣，我们可以在物理世界享受满足——这一切都是可操作的，或许需要一些坚韧，或许还需要那些被尊为圣的名不变才好，或许还需要我们的审美不要改变才好。
偏偏，当耶稣教导我们“尊你的名为圣”，我们却不相信能够给我们带来永恒的满足。因为我们没见过这位永恒不变的在天上的父。我们活在一个随时变化、及时行乐的世界太久了。
然而，在人看来不能之事，在神凡事都能了。
需要敬拜的不是上帝而是我们
基督让我们能够按照主祷文教导的祷告——这是我要分享的第三点。
当说到“名”的时候，当这个“名”跟随着“天上的父”这个先行词时，以色列人都会明白，所指的就是上帝的名，那个他们都不敢喊出来的YWHW（耶和华）那个名字，那个上帝唯独赐给他的选民的名字。
当摩西问那位神“你叫啥名字？”时，荆棘火焰后的声音说：“I AM”——我是自有永有的，是那个不需要任何东西来定义自己的创造者。这是一个你们应该抓住的，整个受造界的一公斤砝码IPK。
但是，太虚了，看不到啊，摸不着啊，这个砝码不是被锁在法国巴黎，而是远在高天之上啊。我们还是脚踏实地吧！
在主祷文的这节经文中，有一个非常让人惊讶的地方，很可惜中英文的翻译都没有体现出来，如果最最直白的翻译应该是这样的：“我们在天上的父，愿你们的名被尊为圣。”
这个“你”居然是一个复数！和创世记开篇，上帝称呼自己为“我们”一样，让人摸不着头脑。因为这个世界上从来没有任何东西，能够解释一个多而一的神，就是三位一体（trinity）。分享这个名的，不仅仅是天上的父，不仅仅是荆棘火焰后的那位父，宣告自己是“I AM”，这个名字被另一位使用在了自己的身上——那就是耶稣基督。
当我第一次发现这个“你的”是复数时，非常兴奋。赶紧告诉太太：“你知道吗？那么多年主祷文背下来，我发现了里面一个‘奥秘’。”期待太太投来羡慕的眼神，这样我的名就可以在家里被尊为圣了。我还期待以后有机会和其他牧者分享这个他们大多会忽视的细节，好让我的名在他们中变得不一样。看到了吗？了解圣经，这样的好事，一样可以满足人在巴别塔下“传扬自己的名”的罪性。
人看不到那位天上的神，摸不着那位“I AM”的主，无法认识那位天上的父，天父就差他的爱子耶稣基督，进入我们中间，宣告自己就是那位“I AM”，宣告自己“与父原为一”，没有人能够见过父的荣光，但是我们可以通过独生子的荣光认识父的荣光。
耶稣基督让我们看到了“不变”这件事可以是真的。他对父旨意的遵循，不会因为任何环境变化、时间变化而改变——即便在最痛苦的时候，众叛亲离，被鞭打，被羞辱，甚至被天父掩面不看的时候，他始终不曾改变的终于他的使命——那就是让人看到上帝不变的属性：恩赐，怜悯，公义，圣洁。
那一切我们所期待的，“自有永有”在耶稣基督的身上显明，而他的死，人类历史上，唯一一次无辜之人为罪人的死；无辜之人忠于自己的使命为罪人的死，让基督耶稣与所有的人“分别为圣”了。那一刻，世界在这边，基督在那边；这这次分别为圣，不再是上帝远远离开世俗，而是基督进入了世界。好让“祂的名，在世界里被尊为圣”。上帝不再是那位“圣洁的他者”，而是进入黑暗中的大光。
有人会觉得这个上帝好自我为中心，一定要众人去尊他的名为圣。这样的想法不无道理，因为，这样的想法有一个前提，那就是自我为中心是错的。自我为中心不是错的，错在不应该成为中心的人，自我为中心了。另外一个前提，那就是上帝需要我们的敬拜。上帝不需要我们的敬拜，而是我们需要敬拜一个正确的对象，为了满足这个大多数人并没有意识到的需要，上帝把自己的独生子赐给了我们。
上帝用十字架上的基督，回答了我们关于“他是否需要我们的敬拜”这个问题。为了让我们这些罪人敬拜上帝，他不惜让自己的儿子耶稣被钉死在十字架。这对于上帝来说，是一笔巨大亏损的交换，这对于我们来说，叫做恩典。
我们所敬拜的上帝，是一位完美的医生，忠于自己与人所立的约，不惜舍弃自己最宝贵的儿子，为要挽回我们这些罪人。听明白了，不是因为我们这些罪人会悔改敬拜他，所以，上帝救我们，是因为他本身就是那个不受任何影响，不改变的上帝，定意就要救赎我们。这就是神与罪人不一样的地方，这才是他的名被尊为圣的原因。
耶稣基督的一生，无不彰显着上帝这样的属性。在基督里认识神的名，这成为了每一个能够以这节经文作为祷告的开始。
在具体生活中实践和应用
最后简短的分享几个我们可以实践的应用。
首先，改变我们的祷告方式。我知道大家有一堆需要祷告的事项。但是，从尊神的名为圣开始，从想明白祷告的对象是“在天上的父”开始。按照上帝显明的旨意，为着必定成就的事情祷告。像一个基督徒那样祷告。我们已经因为基督的名，而被赋予了一个新的名字，叫基督徒。基督定义了我们的身份。不需要再像法利赛人或外邦人那样以自己的需要为中心的祷告了。
其次，让这段经文不仅仅影响我们祷告的方式，也影响我们聚会的方式。当基督徒聚集为教会的时候，我们依旧把一些我们个人的东西“分别为圣”，其中包括对教会和弟兄姐妹的期待。或许“愿神的名被尊为圣”是基督徒群体的救赎。
基督徒为什么无法委身群体，委身教会？是因为我们对彼此有期待，我们对这个群体有期待，我们希望弟兄姐妹是有爱心的，牧者是有时间的，教会是有午餐的，这一切的期待都是真实的，也是美好的，但是这一切期待成为了我们唯一或最重要的期待，那么我们必定失望。因为，耶稣在主祷文中，让我们为最重要的事情祷告，把期待放在他的名为“分别为圣”上。而事实上，他的名在十字架上，已经分别为圣了。
对于教会，这个病人的医院，罪人的集中营，我们如何去委身？不是因为对彼此的期待，而是对上帝的忠心。因为，耶稣对门徒的期待是什么？是叛变！而期待门徒叛变的基督，因为对那个不变之名的忠心，让我们蒙恩得救了；因此，我们这群蒙恩之人，被称为基督徒的人，彼此委身相爱的原因，可以不是对方可爱，满足我的期待，而是对上帝的忠心，并相信上帝已经在基督里满足我们的期待了。知道这一群人在一起是什么吗？教会！一个让人看到福音，就愿意加入的教会。
最后一个应用，“愿人尊你的名为圣”是使命性的。上帝命定了最终有万国的人在他面前，唱到：“圣哉，圣哉，圣哉。”这件事必成，那么我们就能大胆去传福音，传讲那个漂泊中人的盼望，那个信了可以得救的名。因为我们不必为人信或不信，当场的结果而困扰，只需大胆的照着上帝的应许去传讲——因为主祷文翻转了我们理解中对祷告和结果的顺序。我们可以按照必将成就的事情祷告了。
我的女儿睡前要抱一下，喊一下我们，亲一记。以前这样的殊荣只有我太太有，对于我是可有可无的。但是，这个暑假我没有太多的出差，于是略微多花了一点时间陪女儿。于是，女儿睡觉前就会来找我说：爸爸抱，一起祷告，最后还亲一下，然后躺下安然入睡。
她需要做这些来巩固我们的父女关系吗？不需要，我们已经是父女了
我需要她的行为巩固我父亲的身份吗？不需要，我与这个世界上所有的人“分别为圣”，是她唯一的父亲。
那么她为什么还要找我？因为，这是我与她花时间、与她一起玩、与她聊天的必然结果，而她愿意与我说话聊天，是为了更好的享受这份父女关系。
这就是我们与神的祷告——是对那个在福音里，在十字架下重建关系的回应，是享受与天父关系的一种本能。如果你羡慕，但不知如何才能尝到这美善的滋味。不是把这篇祷文念100遍，而是更深地认识耶稣基督那前后颠倒，上下翻转的福音。
祷告：
我们向你悔改，因为我们的祷告很少以尊你的名为圣开始，我们所关心的，都是自己的名，彼此的名，家庭的名，国家的名。感谢你，用主祷文教导我们如何祷告。人生的首要目的不是关于我们的任何需要，而是荣耀上帝，以你为乐，直到永远。愿这个首要目的，也成为我们教会首要的祈求——你的名被尊为圣。让我们在你的名下得满足，让基督徒的称号，让我们受益于你的福音，也被福音影响。因神的名，彼此服侍、彼此相爱、传扬你的名。
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