诸佛众生同一体 互相周遍尽圆融
阿弥陀佛跟我等众生就是一体的关系。一体关系，从依正庄严怎么表达？比如极乐世界的一切依正庄严乃是阿弥陀佛因地大愿大行所成就的，是一切种智心所流现出来的。我们往生到极乐世界实则也在参与这个过程，乃是我们信愿称名的净业所感的，亦是我等众生唯识所现的境界。极乐世界的四土，阿弥陀佛在庄严，他已经庄严成就了，我等众生也参与这个庄严。
阿弥陀佛的心跟我等众生的心是“互相周遍”的，是互相交摄的。在净土法门当中就有个“互为影质”。唯识宗讲有本质境，有独影境，如果以阿弥陀佛的庄严作为本质境的话，这个本质境就能够启发我们的独影境。并且互为影质，我等众生的这个境界也可以作本质境，进入到阿弥陀佛的独影境里面，它是同体的。
阿弥陀佛就是我们心内的佛，我等众生也是阿弥陀佛心内的众生。既然阿弥陀佛是在我心内，那就是自性弥陀；我等众生是阿弥陀佛心内的众生，站在阿弥陀佛的立场，是他自性的众生。所以，在四弘誓愿当中就讲“自性佛道誓愿成，自性众生誓愿度”。
互相周遍，就常常用一个比喻。就像一个屋子里面，比如这个念佛堂有很多的灯光，每一盏灯都放出光，光和光相互地摄在一起，形成整个室内的那种辉煌的亮色。所以佛跟众生都在放光，佛光、众生的心光也就融为一体。同时，又各各具有每盏灯光的各自庄严的行布差别。
从圆融来说，这个光是一个整体；从分别来说，每盏光和每盏光各有不同的来庄严。熄了一盏灯，这个光亮就暗一点，再熄一盏灯，又更暗一点。但是光与光是互相含摄的，互相周遍的。于是，阿弥陀佛的心遍一切处，我等众生的心也遍一切处。阿弥陀佛的心遍到我们当下，来用他的心光、愿力摄受我们，我等众生的心也能遍到西方极乐世界去。
这就是为什么说当下我们信愿称名，就在极乐世界的七宝池里面，就有一个境界上的呈现——就有一朵莲华出来了。这朵莲华是标上你的法名的莲华。你念佛越精进，那朵极乐世界的宝池的莲华就越灿烂；如果你念佛懈怠，那个莲华就比较的黯淡；甚至你整个不念了，退转了，那朵莲华也枯萎了。于是你就想，极乐世界的光明世界，我这朵莲华已经去了，我们在这念佛，每一声佛号都在使那个莲华更为广大、更为灿烂。于是我们念佛不也是在庄严极乐世界吗？
所以当我们至诚念佛的时候，西方极乐世界依正庄严就在我们的心内，我当下念佛的心也在西方极乐世界的依正之内。这就像两面镜子放出的光交光互摄，互相照映，这就是因陀罗网的境界。因陀罗网有一千颗珠子，一颗珠子含摄着其他九百九十九个珠影在一个珠子里面，含摄这个珠影的影子又映在了第二个珠子里面。所以我们念佛的众生的心跟阿弥陀佛的心就是交光互摄的，是因陀罗网的重重无尽的境界。这样我们的心可以到极乐世界去，这是从空间来说。
从时间来说，我们念佛的心全体是法界，这句佛号也是全体的法界，那法界心念法界佛，是超越了时间的。超越时间，就谈竖穷三际，没有过去、现在、未来三际的区隔。没有这个区隔，当下就有个神妙，当我们正在念佛的时候，“念佛时，即见佛时，亦即成佛时”；求往生时，即往生时，亦即度众生时。这三际同时，没有先后的次第。
这些都是事事无碍的法界呈现的不可思议的神妙。所以，心佛众生，等无差别是净土法门理解不可思议的境界的一个基本的前提。众生跟佛之间交融互摄、圆融无碍，是事事无碍的法界——大乘圆教才有这个道理，得要建立这样的认知，建立这样的信心。
所以净土法门谈信，深信是什么标准？这个深信就不是藏教、通教、别教的信，前三教都属于浅信，唯有具有大乘圆教的信心，才叫深信。大乘圆教展开的都是大不可思议的境界，所以净土法门一定要在不可思议的立场去信解、领纳这个不可思议的庄严之事。这样，我们就透过净土的神妙建立对净土的深信，有深信才能发恳切的愿，有深信切愿才能够把这句佛号念好。
——节录自《劝修净土诗》讲记