较量《无量寿经》与《观经》宗旨归趣
疏 文
上赞净土法门之胜。今于净土，先出余经，然后较量此经更为殊胜。愿门、观法，具在二经。言从初愿以至愿终，无非尽摄众生同生净土。自初观以至观末，悉是空、假、中道，圆极一心。由此一心，出生大愿而成正觉。即以本愿还度众生，而归一心净土法门。二经大较，意盖如此。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
上述别赞第一重法义，赞叹净土法门惠以众生真实大利之殊恩。今于此疏，论净土功德之第二重法义中，先标出《无量寿经》与《观经》内容特质，然后较量此《阿弥陀经》，彰显此经更为殊胜之处。
四十八愿之缘起及愿门内容，详述于《无量寿经》。一十六种观法（定善十三观与散善九品观），亦具载于《观经》。
《无量寿经》中，阿弥陀佛从大慈悲心中流现的四十八大愿，从初愿以至愿终，究其归趣，无非尽摄法界众生同登乐邦。
《观经》中，自初观以至观末，由妙心开出事理二种观法，相得益彰。以第一落日观为例，事观意谓，行人面西正坐，观日欲落，状如悬鼓，闭目开目，日相现前，是为事观。理观意谓，一心圆妙之观。所观之境，即真即俗即中（三谛）；能观之心，即空即假即中（三观）。以一心三观，观三谛一境，而境外无观，观外无境，境观双忘，唯一妙心。此即以具日之心，观于即心之日，令本性日，显现于前。诚如明朝妙意法师《咏日观》云：“一轮明镜劫尘封，咫尺弥陀路不通。万法唯心初约日，从知大觉即心翁。”（《莲华世界诗》）
证知，《观经》所示能观之心为三观，所观之境即三谛，全性起修，全修在性。性修不二，法尔彰显自性，是为中道圆极一心。阿弥陀佛因地作法藏菩萨时，由此妙圆一心，出生四十八大愿，由愿导行，功行圆满，自至而成阿弥陀佛，遂尔酬愿广度十方一切众生。
阿弥陀佛光明遍照十方世界，摄取一切信愿称名行人，归投自性唯心之乐邦，径离分段、变易二种生死苦海，获证大涅槃之常乐我净。阿弥陀佛平等普度法界一切众生之能事，于斯方庆圆成。
《无量寿经》与《观无量寿佛经》宗旨归趣之较量，大意如是。净土奥藏，深固幽密。佛恩浩荡，赞莫能穷。
——《弥陀疏钞》讲记030
念佛是恩中之殊
释迦如来一代时教之大致情况
故我世尊，乍说三乘，终归一实
莲祖四番别赞《阿弥陀经》
性净障尽 互融不二
信愿持名，即方便而成圆顿
念佛法门之超胜奇妙齐诸圣于片言 | 念佛法门之奇妙殊特
顿越三祇，妙德难思