疏文：
或问：小乘且置，只如诸大乘经，广如山积，云何妙用偏赞此经？
答：修多罗中虽具有此义，未有如此经之明且简者。故夫称性而谈，正直而说，非不圆顿，而澄浊返背，方便未彰。其余法门，或浩博而难持，或幽深而罔措。今但片言名号，便入一心。既得往生，直至成佛。即方便而成圆顿，神功胜力，不归此经，将谁归乎？
莲祖于此施设一问答，来化解后学对赞辞可能存有的疑惑。听闻莲祖对《阿弥陀经》总赞之辞，或有闻即信乐者，或有不以为然者。即有人诘问：“小乘经权且不论，只如诸大乘经，迻译震旦，数量甚多，广如山积。行人依之修学，获益者甚众，云何妙用偏赞此《阿弥陀经》呢？”
答：大乘诸经典因顺众生根机，随宜宣说，悉能开示悟入佛之知见，令学人就路还家，终归解脱。然诸经与《佛说阿弥陀经》相较，此《阿弥陀经》理路之明晰，修行方法之简易直截，是其他大乘经典所不能比拟的。试以《华严经》与《法华经》为例。《华严经》素称大乘全圆之大经，乃释尊成道后三七日，为界外法身大士称性宣说佛自证境界，唯谈性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，六相十玄四法界等。二乘贤圣，如舍利弗、大目犍连，尚如聋似哑，不见佛报身相好，不识报土众宝庄严，不闻佛称性说法之梵音。即如我等末法下凡，岂能修证。故曰：华严境界宏阔，于吾辈凡夫，方便未彰。又《法华经》乃释尊一代时教最后八年而宣说，素称大乘纯圆之经。开权显实，开迹显本，开近示远，会三乘权法，归入一乘实教。“正直舍方便，但说无上道。”皆不明示进修方便，故亦曰方便未彰。又纵览大乘其余法门，或广修六度万行，或勤修戒定慧三学，或孜孜于闻思修三慧等，行法繁多浩博，令学人茫然，不了端绪。或径离语言文字相，豁尔直悟一心，空诸所有，一法不立，令中下根机行人，莫名其妙，无从措手。然此《阿弥陀经》所示念佛法门，以果地觉作因地心，施设妙有。行人但信愿持名，便入一心，一念相应，即得往生，入大乘正定聚，一生圆成佛果。即方便而成圆顿，六字洪名为通玄秘诀，换骨神丹，神奇功勋，胜妙力用，不归此《阿弥陀经》，又有何经能有此妙用。诚如蕅益大师所赞誉：“唯持名一法，收机最广，下手最易……可谓方便中第一方便（行经），了义中无上了义（教经），圆顿中最极圆顿（理经）。”意谓信愿称名一法，至简至易，至圆至顿。方便中第一方便，以念念即佛故。彰显无上第一义谛，最极圆顿，亦念念即佛故。是为大乘圆妙之法门。又赞云：“华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”（《弥陀要解》）意谓《华严》所禀一生成佛之奥藏，却在普贤以十大愿王劝进善财导归极乐；《法华》所示“若有闻法者，无一不成佛”之秘髓，亦彰显于念佛往生成佛之妙宗中。一切诸佛拯济众生出生死、成佛道之本怀，菩萨六度万行之指南，皆于此《阿弥陀经》总摄无遗。莲宗诸祖悉为开佛知见者，极力赞誉此《阿弥陀经》之殊功妙德，欲令吾人破疑生信，当生得此法门之胜益，可谓老婆心切。