阿弥陀佛全体是当人自性
疏 文
若就当经，初句即无量光，洞彻无碍故。二句即无量寿，常恒不变故。三四句即灵心绝待，光寿交融，一切功德皆无量故。五句总赞，即经云，如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归，言阿弥陀佛全体是当人自性也。
前面莲祖对“明性”之五句（灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。）序文，已作了透辟的解释，下面将结合大乘诸经论义理，对此序文，更作详明界说。
此段疏文先就此阿弥陀经来诠释无量光寿之法义。意谓初句（灵明洞彻）即无量光，法性光明遍一切处。洞然通彻四维上下，无有障碍故。第二句（湛寂常恒）即无量寿，亘古亘今，无始无终，曾无变易，竖穷过现未来三际故。
第三、四句（非浊非清，无背无向）即灵妙真心，离诸对待，清净本然，交融不二。光与寿似对待法，而实则光照当体即寂定，寂定当体即光照，寂照同时，体用不二，光寿交融，原非二物，有何对待。
今此光寿不二绝待圆融之心性，即一切如来真实自性，无始以来，自性清净，具足种种遍十方界极微尘数性相功德，犹如虚空遍一，一切有情平等共有。
是故，第五句总赞，即如《阿弥陀经》所云：“如我今者（释迦佛自称）赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。”即本句结归赞叹，言阿弥陀佛全体是当人自性，和盘托出“自性弥陀”之秘要，昭示莲宗圆顿中至极圆顿，方便中第一方便之特性。
意谓，梵语阿弥陀，此云无量寿，无量光。自性寂，即是无量寿；自性照，即是无量光，此光寿交融之真如妙心，即阿弥陀佛，为诸佛果海之源，作群生实际之地，全体乃即当人自性。
今举此清净法界圆融不思议体，作阿弥陀佛名号，构成能念与所念之奇妙关联。诚如蕅祖所云：“当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。”
又云：“弥陀名号，即众生本觉理性；持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”（《弥陀要解》）兹由阿弥陀佛名号与吾人现前一念心性同质交融故，自然呈现“托彼名号，显我自心”的殊功妙德。
——《弥陀疏钞》讲记014
灵明湛寂之自性 不可思 不可议
大者遍常，真者不妄，尽万法不出一心之体
现前一念光寿本觉，于此荐入
生佛不二之法性寂体：万古如如 湛然常恒
灵明洞彻：圣凡均禀之法性真体照用
净土玄门之极则事：众生现前一念心性
誓与前缘一笔勾销 通达诸宗偏赞西方
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