一切诸法，无有能与此自性妙体等量齐观者
疏 文
末句结归，言如是不可思议者，当是何物，惟自性乃尔。言性有二，兼无情分中，谓之法性；独有情分中，谓之佛性。今云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法尔如然，非作得故。是我自己，非属他故。
此之自性，盖有多名，亦名本心，亦名本觉，亦名真知，亦名真识，亦名真如，种种无尽。统而言之，即当人灵知灵觉本具之一心也。今明不可思议者，惟此心耳。更无余物有此不思议体与心同也。
这段疏文诠释末后一句，亦是此段文句之结归句。
言如上所述不可思议者，当是何等物象，惟我等众生本有自性乃尔。这里所言“性”，有法性与佛性二义，兼带无情分中（指依报器界），只可称之法性。法名不觉，无情无知觉，指其性为法性。唯独于有情分中（指正报含识生命），可称之佛性。佛性亦可称为觉性。今此文句所赞叹者，特指有情众生之佛性而言。
有情有知觉，指其性为佛性。然法性与佛性虽分属无情与有情，法性亦可通有情，以众生乃诸法中之一法故。故谓，兼无情分中谓之法性。佛性唯局有情，不通无情，以木石器界等无知觉故，故谓独有情分中谓之佛性。但以此《阿弥陀经》推重一心念佛求愿往生，乃借彼佛境显我自心故，且指有情佛性而诠表。
又性而曰自，自有二义。
一者自然之自。妙性天然，不因修得，于凡夫位，迷时无失；于成佛际，悟时无得。所谓“圆满菩提，归无所得”（《楞严经》）。
二者自己之自。以外道或计自然，或计因缘，或计虚空，或计天与，不一而足，此皆迷己为物，为物所转。不知此性，本非天降，不属地生，亦非人与。乃当人自己，不属于他故。然又自他不二，全他即自故。
体认自性二义亲切，方契涅槃真我。
又此自性，具无量德，受无量名。
莲祖于此概列五种名称。一名本心（对万法而言），二名本觉（对始觉而言），三名真知（无知之知），四名真识（无识之识），五名真如（无有虚妄变易）。
《楞严经》亦曾将此自性，命名为七，或名空如来藏，或名真如，或名佛性，或名菴摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提，或名涅槃。
如是种种无尽之名，乃是吾人自性无尽功德之美称。
上述种种名称，统而言之，即当人灵知灵觉本具之一心。今莲祖从不同角度，阐明不可思议者，惟此自性。世间更无余物有此不思议体。
一切诸法，无有能与此自性妙体等量齐观者。诚如布袋和尚有歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”
莲祖于《疏钞》开篇，首先标举莲宗信自之奥义，足证净土法门不离吾人现前介尔一念，一念相应，破一微尘，出三千大千世间经卷。乃圆顿中至极圆顿之妙法。
冀诸净业同仁，于此圆宗入理思惟，深植净土信根，生发信力，圆成持名往生成佛度众生之妙愿。
——《弥陀疏钞》讲记013
大者遍常，真者不妄，尽万法不出一心之体
现前一念光寿本觉，于此荐入
生佛不二之法性寂体：万古如如 湛然常恒
灵明洞彻：圣凡均禀之法性真体照用
净土玄门之极则事：众生现前一念心性
誓与前缘一笔勾销 通达诸宗偏赞西方
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