现前一念光寿本觉，于此荐入
疏
文
非浊者，云有则不受一尘。非清者，云无则不舍一法。无背者，纵之则无所从去。无向者，迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者，不可以清浊向背求也。举清浊向背，意该善恶、圣凡、有无、生灭、增减、一异等。
这段疏文，解释“非浊非清”（第三句）与“无背无向”（第四句）。
须知此自性理体，离四句，绝百非，如大火聚，四边不可触，触著便烧。是故若言其有，成增益谤；若言其无，成损减谤；若言亦有亦无，成相违谤；若言非有非无，成戏论谤。
言非浊者，即非有义，此自性，一切俱非，非心非空，非地水火风，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，乃至非六度，非常乐我净，离一切法差别之相。是谓言有，乃不立一尘，何浊之有，是为真谛。
言非清者，即非无义，今此自性满足一切功德，性具十法界依正庄严，即心即空，即地水火风，乃至即常乐我净，是谓言无，则不舍一法，何清之有，是为俗谛。
言无背者，即无背舍义，若舍此秽土而有去所，方可谓之背舍。今则于念佛三昧中，或临终阿弥陀佛垂慈现前接引时，净业行人现量亲见，不离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重行树。西方净土不离当处，阿弥陀佛去此不远。虽欲欣趣，将去何所，故云无背。所谓“生则决定生，去则实不去”。性真常中，无有去来之相。念佛行人，不去而去。
言无向者，即无迎向义。迎接而有，自来方所，始可谓之迎向。今则阿弥陀佛于自住三摩地中，无住无起，如是而来，若欲迎之，从何所迎，故云无向。所谓：“临终在定之心，即是净土受生之心；动念即是生净土时。”（智者大师《净土十疑论》）性真常中，无有彼此之相。阿弥陀佛，无接而接。
证知，此灵明湛寂自性，本不定于即之有边，亦不定于非之空边。空有二边双遮，故曰离即离非。背向二边双照，故曰是即非即。双遮双照，即自性空不空之中道了义。今则如实空中，不可求之以清（无）浊（有），向（迎）背（纵）。
举清浊向背四种，意含善恶、圣凡、有无、生灭、增减、一异等对待法。以自性理体，离言说相，离名字相，离心缘相，非众生分别妄心所能解。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。
诚如《楞严经》所云：
性真常中，
求于去来迷悟生死，
了无所得。
冀诸同仁，于现前一念光寿本觉，于此荐入。
——《弥陀疏钞》讲记010